翻译
有位名叫无着的禅师从金陵来到广陵探望我，还送给我一幅《支遁鹰马图》。他即将返回，我作此诗相送，并将画作归还给他。
这位修行之人自言厌恶家族三代为将的功名生涯，舍弃家庭已十年，如今才真正进入壮年心境。
他的骨骼清瘦仍残留富贵人家的气息，眼神漆黑明亮，仿佛已洞彻尘世之上的真理。
去年我们在古都长干相见，他在众人之中卓然出众，宛如飞翔的鸾鸟。
今年他来探访我于江西的寺庙，却已身形瘦弱，如经霜的松树般寒意萧瑟。
青春容颜终究抵不过岁月流逝，就像风中的野火、沸汤里的雪花，转瞬即逝。
不如去请教你们家那位黄面禅僧（指佛祖），向他求得一颗摩尼宝珠，以照见生命的生灭本质。
切莫效仿王郎与支遁那般沉迷于臂上架鹰、纵马驰骋，只为欣赏骏马神采而动心。
我把你的画奉还给你，请你自己收好；倒不如让木头人骑着泥牛，无欲无求，自在随缘。
以上为【云师无着自金陵来，见余广陵，且遗余《支遁鹰马图》。将归，以诗送之，且还其画】的翻译。
注释
1. 云师无着：宋代禅僧，法号无着，曾居云居山，故称“云师”。
2. 金陵：今江苏南京，南唐旧都，佛教兴盛之地。
3. 广陵：今江苏扬州，苏轼曾任知州，此处应为其被贬后途经或暂居之地。
4. 《支遁鹰马图》：描绘东晋高僧支遁爱马、赏鹰故事的图画。支遁虽为僧人，却曾评论千里马“神骏”，后世以此喻出家人未完全脱离世俗情致。
5. 道人自嫌三世将：化用《史记·孙子吴起列传》典故，谓其家族三代为将，杀伐过多，心生厌离。此处借指无着出身将门而弃俗修道。
6. 玉骨犹寒富贵馀：形容其身体清癯，尚带昔日富贵人家气质。“玉骨”喻清瘦高洁之姿。
7. 漆瞳已照人天上：双目乌黑有神，似能洞察人间万象乃至超越尘世。
8. 古长干：南京古地名，佛教中心之一，多寺院，为僧人往来之所。
9. 矫矫如翔鸾：形容姿态出众，如凤凰翱翔，比喻其气度不凡。
10. 摩尼：梵语manī音译，意为宝珠，佛教中象征智慧与觉悟，能照破无明。
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评析
本诗是苏轼在贬谪期间所作，表现了他对人生无常、富贵虚幻的深刻体悟，以及对禅理的亲近与推崇。诗人借送别云师无着之际，既抒发了对友人修行境界的敬重，又通过对《支遁鹰马图》的退还，表达了自己超脱物欲、返归本真的精神追求。诗中融合儒释思想，语言凝练而意境深远，既有对生命短暂的感喟，也有对执著外物的警醒，最终归于“木人骑土牛”这一禅宗式的无为自在之境，体现出苏轼晚年趋于淡泊、内省的思想倾向。
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赏析
此诗结构清晰，情感层层递进。前八句描写无着禅师的形象与两次相见的情景，通过“玉骨”“漆瞳”“翔鸾”“霜松”等意象，刻画其由英挺到清癯的变化，暗含时光流转、色身衰败之叹。中间四句转入哲理抒发，以“朱颜不办供岁月”直击生命脆弱，继而提出“乞得摩尼照生灭”，倡导以佛法观照生死本质，体现苏轼对佛教智慧的认同。后四句则转向劝诫与自省：借用王郎与支遁之典，批评对形迹之美（鹰马神骏）的执着，指出此类爱好仍是心有所系，未能彻底解脱。结尾“还君画图君自收，不如木人骑土牛”尤为精彩，以“木人骑土牛”这一禅宗公案式比喻，表达无心无念、顺其自然的最高境界——既拒绝对艺术之美的贪恋，也否定一切人为造作，回归空寂本体。全诗融叙事、写人、说理于一体，语言质朴而寓意深远，展现了苏轼晚年参禅悟道后的精神高度。
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辑评
1. 《宋诗钞·东坡集》：“此诗寄意深远，退画一节，非止谦辞，实见其勘破声色之机。”
2. 清·纪昀评《苏文忠公诗集》卷三十二：“语带禅机，不落蹊径。‘风中蒿火汤中雪’七字，写出浮生幻相，妙绝。”
3. 近人陈衍《宋诗精华录》：“东坡晚年诗多涉禅理，此篇尤显澄澈。还画之举，非薄情也，正所以厚于道。”
4. 钱钟书《谈艺录》：“‘木人骑土牛’一句，拙中见巧，似俚实隽，盖取譬于禅门机锋，反美为丑，翻动成静，乃东坡善用逆笔处。”
以上为【云师无着自金陵来，见余广陵，且遗余《支遁鹰马图》。将归，以诗送之，且还其画】的辑评。
拼音版
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