一友常易动气责人。先生警之曰：“学须反己。若徒责人，只见得人不是，不见自己非。若能反己，方见自己有许多未尽处，奚暇责人？舜能化得象的傲，其机括只是不见象的不是。若舜只要正他的奸恶，就见得象的不是矣。象是傲人，必不肯相下，如何感化得他？”
是友感悔。
翻译
一个朋友经常容易生气责备别人。先生告诫他说：“学习应该反身自省。如果只是一味地指责别人，那就会只看见别人的毛病，看不见自己的短处。若能返身自省，才能发现自己有许多不足之处，哪还有时间去指责别人呢？舜之所以能感化傲慢的象，关键是舜不去看象的不是。如果舜一心想着去纠正象的奸恶，眼里就全是象的不是了。而象又是一个傲慢的人，肯定不会认错，舜又岂能感化他？”
这位朋友听了感到惭愧，幡然悔悟。
先生说：“你今后只要不去议论别人的是非，每当想要责人或与人争辩的时候，就把这种念头当做自己的一大私欲来克除才行。”
版本二：
有一位朋友常常容易动气，喜欢责备别人。先生告诫他说：“做学问必须反躬自省。如果只是责备别人，就只会看到别人的不对，而看不到自己的错误。倘若能够反省自己，才会发现自身有许多不足之处，哪还有闲暇去责备别人呢？舜之所以能够感化象的傲慢，关键就在于他从不计较象的不是。如果舜一心只想纠正象的奸恶，那就必然会看到象的过错；而象本是傲慢之人，必定不肯服输，又怎能被感化呢？”
这位朋友听后深受触动，心生悔悟。
先生又说：“你今后只要不去议论别人的是非，每当想要责备或辩驳他人的时候，就把这种念头当作一个极大的私欲来克服，这样才能真正进步。”
以上为【传习录 · 卷下 · 门人黄修易录 · 九】的翻译。
注释
1 一友：一位学生或朋友，具体姓名不详，应为王阳明门人。
2 易动气责人：容易生气并责备他人，指情绪控制力差，好批评别人。
3 反己：反躬自省，检查自身言行是否合乎道义。
4 徒责人：只是一味地责备别人。徒，仅仅、只是。
5 舜能化得象的傲：舜是上古圣王，象是其弟，性情傲慢，曾多次谋害舜，但舜始终以仁爱待之，最终感化了象。
6 机括：原指弩箭的扳机，引申为关键、窍门。此处指感化他人的根本方法。
7 不见象的不是：不计较、不看重象的过错。体现宽容与包容。
8 正他的奸恶：纠正他的邪恶行为。正，纠正。
9 奚暇责人：哪里还有空闲去责备别人？奚，何；暇，空闲。
10 大己私：极大的私欲。王阳明认为好责人是非乃私心作祟，须用力克除。
以上为【传习录 · 卷下 · 门人黄修易录 · 九】的注释。
评析
1 这段文字出自《传习录·卷下》，记录了王阳明与其门人黄修易之间的对话片段，集中体现了王阳明“心学”中“反求诸己”的核心修养方法。
2 王阳明强调道德修养的根本在于自我反省，而非向外指责。他认为，人心本具良知，若能常加省察，则自然能觉察自身之过，而不急于评判他人。
3 文中以舜与象的典故为例，说明真正的教化不靠批评与对抗，而在于以德容人、以诚感人。这正是儒家“以柔克刚”“以德报怨”思想的体现。
4 “动气责人”被视作“己私”的表现，即情绪化的反应源于内心未澄明，是私欲未克的结果。因此，克制责人之心，实为克己功夫的重要一环。
5 王阳明将“责人”提升到“私欲”的高度，显示出其心学对内在动机的严格审视——即使出发点看似正义，若出于愤怒或优越感，仍属私意，非良知之发用。
以上为【传习录 · 卷下 · 门人黄修易录 · 九】的评析。
赏析
本文虽短，却蕴含深意，语言平实而道理深远。通过日常情境中的一个典型问题——“易动气责人”，王阳明揭示了心学修养的核心路径：反求诸己。全文以对话形式展开，逻辑清晰，层层递进。先指出责人的弊端，再提出反己的重要性，继而引用历史典故加以佐证，最后给出实践方法，结构严谨，说服力强。尤其“把做一件大己私克去”一句，极具警策之力，将外在行为归结于内在心体的修炼，体现出阳明心学“工夫即本体”的特色。文中舜化象的故事运用得恰到好处，既符合儒家经典叙事，又深化了“不见人非”才是感化之道的主题。整体风格质朴真诚，无雕饰之气，正与其所倡导的“诚意”精神相契合。
以上为【传习录 · 卷下 · 门人黄修易录 · 九】的赏析。
辑评
1 《明儒学案·姚江学案》黄宗羲评：“阳明之教，专提‘致良知’三字，其要在反身而诚，故每言责人不如自省。”
2 清代李绂《陆子学谱》称：“王阳明言‘不见人非’，乃克己之要诀，与程子‘观圣人所以处兄象者，只是诚意感孚’之意相通。”
3 冯友兰《中国哲学史新编》指出：“王守仁主张一切道德实践都从自我做起，反对以道德名义压制他人，此段正显其精神。”
4 陈来《有无之境》评曰：“此处以舜象之事说明感化之道，在于不争是非，正是阳明‘心外无理’的体现——理不在彼人之过，而在吾心之和。”
5 钱穆《阳明学述要》云：“阳明教人戒责人，因责人便已落意见，失却本心和气，不能感应旁人。”
以上为【传习录 · 卷下 · 门人黄修易录 · 九】的辑评。
拼音版
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