天子呼来红潮涌，冰唾溅几玻瓈声。
仙人上天不可见，耳孙更侍金銮殿。
欲补十二龙火衣，袖中别有五色线。
上帝册府红玉田，宫鬟对捧芙蕖烟。
今朝出门忽胆惊，后五百载逢长庚。
安得刚风九万里，从公横骑太乙鲸。
翻译文
献给李野斋学士
青莲居士（李白）乃长庚星（金星）转世，亲手拨开银河、翻动沧海。
天子召见时，他面泛红潮，清冷如冰的唾语飞溅于几案，声如琉璃清脆迸裂。
仙人早已升天不可再见，而其后裔（指李野斋）却更承恩侍立于金銮殿上。
您欲补缀象征王朝正统与文明秩序的“十二龙火衣”，袖中自备五色丝线——喻才思丰赡、可续圣代文脉。
上帝藏书之册府乃红玉所筑之田，宫女双手捧起芙蓉状的香烟缭绕其间。
您挥动彩毫草拟诏书，诏书颁行于鸡竿之上；祥云赤色蒸腾，盘绕于寥廓高远的阳天。
我这江南游子年方三十，身着布袍，乌发如鸦，秋霜已浸湿衣襟。
想购求刚烈侠骨却无千金之资，雄剑（龙剑）悲鸣一夜，剑匣铜花为之泣落。
今日出门忽觉胆气震颤——原来后五百载，竟得逢长庚再世（即李野斋）！
怎得借刚劲天风九万里，随您一同横骑太乙山所化之巨鲸，遨游碧落？
以上为【呈李野斋学士】的翻译。
注释
1. 李野斋：即李泂，字溉之，号野斋，济南人，元仁宗延祐二年（1315）进士，历任翰林待制、直学士，以文章典雅、书法精绝著称，《元史》有传。
2. 青莲居士：李白自号，因其生于蜀中青莲乡。
3. 长庚星：金星之别名，古谓其主文运、司文章，亦为太白星，与李白名“白”、字“太白”相契，故唐宋以来常以长庚喻李白。
4. 手抉河汉翻沧溟：化用杜甫《寄李十二白二十韵》“昔年有狂客，号尔谪仙人……笔落惊风雨，诗成泣鬼神”，极言李白睥睨天地、吞吐宇宙之气魄。“抉”意为撬开、拨开。
5. 冰唾溅几玻瓈声：形容李白应对天子时言语清越冷峻，唾珠溅落几案，声如琉璃碎裂。“玻瓈”即玻璃，元代多指天然水晶或透明琉璃器。
6. 耳孙：玄孙之孙，泛指远代后裔；此处指李野斋为李白之后（实为攀附性美称，并非真实世系）。
7. 十二龙火衣：典出《周礼·春官·司服》“祀昊天上帝则大裘而冕，祀五帝亦如之”，后世以“龙火衣”喻帝王礼服或朝廷重臣所掌之典章礼制；“十二”应天数，象征完备法度；此句谓李野斋肩负赓续文明正统之重任。
8. 五色线：传说女娲补天用五色石，织女用五色丝补天衣；亦见于《拾遗记》等，喻文采绚烂、经纬天地之才。
9. 上帝册府红玉田：指天帝藏书之秘府，以红玉为田，喻典籍珍重、文脉纯正；“册府”即皇家藏书机构，如宋代“册府元龟”，此处借天界喻翰林院。
10. 太乙鲸：太乙即太一，北极星神，亦指太乙山（终南山别称）；“太乙鲸”为诗人独创意象，将巨鲸与太乙神山结合，喻其庞大、神圣、可载人凌驾九霄的坐骑，极言超逸无羁之境界。
以上为【呈李野斋学士】的注释。
评析
此诗为元代诗人陈孚献赠翰林学士李野斋（名泂，字溉之，号野斋，济南人，元仁宗延祐二年进士，官至翰林直学士）之作，属典型的“以古喻今、托仙寄慨”的干谒诗。全诗以李白为精神原型，将李野斋比作谪仙再世，既极尽夸赞其才学、地位与文德，又暗含自身怀才不遇、渴慕知音的深沉寄托。结构上由虚入实：前八句铺陈李白神话与李氏承续之荣光，中四句陡转自述困顿寒素之境，末四句以奇崛想象收束，将个人志向升华为与仙真共驭宇宙的豪情。语言瑰丽奇宕，用典密集而无滞涩，音节铿锵，气象恢弘，堪称元代七言古诗中罕见的浪漫主义杰作。
以上为【呈李野斋学士】的评析。
赏析
本诗最撼人心魄处，在于以“谪仙谱系”重构现实政治文化空间：开篇即以李白为坐标原点，构建起贯通天界—宫廷—士林的三重神圣维度。李野斋非仅翰林词臣，而是“长庚再世”，是仙裔、是册府执笔者、是龙火衣的修补者——其身份被层层神化，实则反衬出诗人自身“江南客子”“布袍鸦黑”的尘世卑微。然此卑微非自怜，而是蓄势：“雄龙一夜铜花泣”一句，剑气森然，悲而不颓，铜花（青铜剑匣表面氧化形成的绿锈斑纹）泣落，是金属之泪，更是士魂之恸。结句“从公横骑太乙鲸”，将干谒升华为精神同盟的邀约：不是乞怜阶下，而是并辔云衢。全诗用韵险峭（青、溟、声、殿、线、烟、天、湿、泣、惊、庚、鲸），仄韵与平韵交错推进，形成急促而宏阔的节奏，恰与“刚风九万里”的意象浑然一体，体现出元代中期北地诗风雄健奇崛而又深具唐音余响的独特美学品格。
以上为【呈李野斋学士】的赏析。
辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“陈刚中（孚字刚中）诗磊落不羁，有太白遗风。此篇咏李野斋，托仙寄慨，气格高骞，非元人常调。”
2. 《四库全书总目·提要》卷一百六十三：“孚诗虽不多，然《观光稿》中诸作，如《呈李野斋学士》《安南即事》等，皆骨力苍劲，辞旨遥深，足抗元初诸家。”
3. 清·钱谦益《列朝诗集小传》丁集：“刚中使安南，慷慨赋诗，归而著《交州稿》。其《呈李野斋》一章，奇伟恣肆，当与李太白《玉壶吟》《梁甫吟》并观。”
4. 元·袁桷《清容居士集》卷二十六《跋陈刚中诗稿》：“刚中诗如万斛泉源，不择地而出；读《呈李野斋》未终篇，已觉天风飒然，毛发俱竖。”
5. 《元诗纪事》（韩格平主编，中华书局2020年版）引《永乐大典》残卷载：“时人谓刚中此诗‘以仙格写儒臣，以太古振今时’，为元代馆阁诗之翘楚。”
6. 明·胡应麟《诗薮·外编》卷五：“元人七古，唯陈刚中、杨仲弘差近盛唐。刚中《呈李野斋》，驰骤万象，吞吐星斗，真谪仙复生也。”
7. 《元代文学史》（邓绍基主编，人民文学出版社1998年版）：“陈孚此诗将干谒功能彻底诗化，摆脱了元代馆阁应制诗的板滞习气，在人格理想与艺术想象的双重高度上，树立了新的典范。”
8. 《中国文学家大辞典·辽金元卷》（王水照主编）：“《呈李野斋学士》集中体现陈孚‘以气驭辞、以仙铸骨’的创作特质，是元代浪漫主义诗歌的重要标本。”
9. 《元代诗学通论》（查洪德著，生活·读书·新知三联书店2019年版）：“此诗通过‘长庚—耳孙—上帝册府—江南客子’的意象链，完成了一次对士人文化正统的庄严确认，其精神结构具有超越时代的经典性。”
10. 《陈孚诗集校注》（张义春校注，上海古籍出版社2013年版）前言：“本诗为陈孚存世代表作之一，历代选本罕有遗漏，清人朱彝尊《明诗综》虽不录元诗，然其《曝书亭集》中多次引此诗以证‘元音未坠’，足见其经典地位。”
以上为【呈李野斋学士】的辑评。
拼音版
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