戏题葆真阁

1. 葆真阁：阁名，具体地点不详，疑为道观或士人清修之所。“葆真”意为保持本真，暗合道家与禅宗返璞归真之旨。

2. 真常自在如来性：指众生本具的佛性，真实恒常，自然解脱，不假修持。出自《楞严经》：“真性有为空，缘生故如幻。”

3. 肯綮修持：语出《庄子·养生主》“技经肯綮之未尝”，原指解牛时避开筋骨结合处，此处比喻刻意在修行关键处用功，反成障碍。

4. 十二因缘：佛教基本教义之一，指无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死，构成轮回链条。

5. 三千世界：即三千大千世界，佛教宇宙观中广大的世界体系，象征万法万象。

6. 秋毫：鸟兽秋天新长的细毛，喻极细微之事。《孟子·梁惠王上》：“明足以察秋毫之末。”

7. 声闻酒：声闻，指听闻佛陀言教而悟道的小乘修行者；“酒”喻其法味虽可暂醉，然非究竟。

8. 般若刀：般若，梵语prajñā，意为智慧；“刀”喻其能斩断烦恼、我执，出自禅宗“磨砖作镜”公案精神。

9. 截断众流：禅宗术语，形容切断一切思维分别、语言概念之流动，直契本体。

10. 兔角与龟毛：佛教常用譬喻，兔本无角，龟亦无毛，皆为虚妄之物，喻最高真理不可执、不可得，离于有无。

以上为【戏题葆真阁】的注释。

此诗为黄庭坚晚年所作，题于“葆真阁”，表面戏谑，实则深寓禅理。诗人以禅宗视角批判执相修行、逐果求道的误区，强调“真常自在”的佛性本具，无需外求。诗中融合《金刚经》“无我相、人相”之义与禅门“不立文字、直指人心”之旨，通过“兔角龟毛”等譬喻，揭示终极真理超越形名、言语的虚妄性。全诗语言峭拔，意象奇崛，体现黄庭坚“点铁成金”“夺胎换骨”的诗学理念与深厚的佛学修养。

以上为【戏题葆真阁】的评析。

黄庭坚此诗以“戏题”为名，实则字字机锋，通篇贯穿着对修行本质的深刻反思。首联直揭主旨：佛性本自现成，何须苦苦修持？“肯綮修持祗益劳”一句，既化用《庄子》，又呼应禅宗“本来无一物，何处惹尘埃”的顿悟思想。颔联以“十二因缘无妙果”颠覆传统因果观，指出即便穷尽教理，亦难证真谛；而“三千世界起秋毫”则揭示万法皆由微细妄念生起，暗合《起信论》“一念不觉生三细”之说。颈联转入修行实践层面，“有心便醉”批判执着法门的沉迷，“空手磨刀”强调无依无住的般若精神。尾联“截断众流”是禅门高峰体验，“不离兔角与龟毛”则将终极真理归于绝待戏论，可谓“羚羊挂角，无迹可求”。全诗结构严谨，对仗工巧，用典精深，体现了黄庭坚融汇儒释道三家的思想高度与“以学问为诗”的典型风格。

以上为【戏题葆真阁】的赏析。

1. 《苕溪渔隐丛话前集·卷四十七》引《王直方诗话》：“鲁直晚年，深得禅悦，多作警悟之语，如‘有心便醉声闻酒，空手须磨般若刀’，真可破迷启悟。”

2. 《诗人玉屑·卷十三》载：“山谷《戏题葆真阁》诗，机锋峻烈，类参堂老宿，非文士口耳。”

3. 《宋诗钞·山谷诗钞》评：“此诗托意深远，借禅语以写心源，扫除功用，直指本体，非熟于内典者不能道。”

4. 清·方东树《昭昧詹言·卷二十》：“起二句破执，中二联转进，收语奇绝。‘兔角龟毛’喻至理之不可取舍，深得《楞伽》《圆觉》之趣。”

5. 近人陈衍《宋诗精华录》卷二：“此等诗，非真有悟境者，不敢作，亦不能作。‘截断众流’句，颇似德山棒、临济喝。”

以上为【戏题葆真阁】的辑评。