天公号令不再出，十日愁霖并为一。
君家有田水冒田，我家无田忧入室。
不如西州杨道士，万里随身惟两膝。
沿流不恶溯亦佳，一叶扁舟任飘突。
杨生自言识音律，洞箫入手清且哀。
不须更待秋井塌，见人白骨方衔杯。
翻译
上天的号令不再施行，十日来的连绵阴雨合并为一场大涝。
你家有田地尚被洪水淹没，我家无田却也因水患而忧心忡忡。
不如西州的杨道士，万里漂泊只靠一双腿随身行走。
顺流而下固然不坏，逆流而上也未尝不可，一叶小舟任其在风雨中飘荡突进。
既不用山芎麦曲来驱湿避病，也能泥中跋涉、露宿野外而终不生病。
昨夜饥肠辘辘如雷鸣，旅中的愁绪非酒不能排解。
杨生自称通晓音律，洞箫一吹，声音清越而又哀婉动人。
不必等到秋日井塌人亡，看见白骨才知人生无常、及时行乐。
以上为【次韵孔毅父久旱已而甚雨三首】的翻译。
注释
1. 次韵：按照原诗的韵脚和次序作诗唱和。
2. 孔毅父：北宋文人，名文仲，字毅父，与苏轼交好。
3. 天公号令不再出：比喻天气失常，久旱后又久雨，天意难测。
4. 愁霖：令人忧愁的连绵阴雨。并为一：指多日雨水汇聚成灾。
5. 西州杨道士：指蜀地（西州）一位云游道士，具体姓名不详，或为虚构人物以寄意。
6. 沿流不恶溯亦佳：顺流而下不觉坏，逆流而上也觉得好，喻随遇而安。
7. 山芎麦曲：山芎即川芎，中药，可祛风湿；麦曲用于酿酒或助消化，此处代指药物或养生之物。
8. 泥行露宿终无疾：形容杨道士身体强健，不惧风雨困苦。
9. 夜来饥肠如转雷：化用杜甫《百忧集行》“昼有儿女色，奔走成空肠”，极言饥饿。
10. 秋井塌：典出《汉书·外戚传》，李夫人病重，汉武帝欲见其面，她以“色衰而爱弛”拒见，死后“秋风起兮木叶飞，吴王宫里兮草萋萋”，后引申为死亡之兆。“秋井塌”或为诗人自创语，喻生命终结。
以上为【次韵孔毅父久旱已而甚雨三首】的注释。
评析
此诗为苏轼次韵孔毅父所作《久旱已而甚雨三首》的唱和之作，写于久旱之后突降暴雨成灾之时。诗人由自然气候之变引发人生感慨，既有对民生疾苦的关切，又借漂泊道士形象抒发超然物外、随遇而安的人生态度。全诗融写景、叙事、抒情于一体，语言洒脱，意象丰富，在忧患与旷达之间取得平衡。诗中“不如西州杨道士”一段，以流浪道士为寄托，表现了苏轼惯有的放达胸襟；而“见人白骨方衔杯”则暗含对生命短暂的警醒，体现其深沉的人生哲思。
以上为【次韵孔毅父久旱已而甚雨三首】的评析。
赏析
本诗结构清晰，情感跌宕。开篇写天时不正，久旱忽雨，百姓遭殃，从“水冒田”到“忧入室”，写出灾情普遍，无论有田无田皆受其害，体现诗人对民间疾苦的深切同情。继而笔锋一转，推出“杨道士”这一超然形象——他无家无产，却能万里独行，不畏泥泞露宿，身体康健，精神自由。这一对比凸显了物质束缚与心灵解脱之间的张力。舟行水上，“沿流不恶溯亦佳”，既是写实，更是人生哲学的象征：顺境逆境皆可安然处之。
后段转入旅愁与音乐，饥肠与箫声交织，哀音入耳，更添悲感。末句“不须更待秋井塌，见人白骨方衔杯”，陡然加重色调，直指生命脆弱，劝人及时行乐，却又不落俗套，带有强烈的存在主义意味。全诗在现实关怀与哲理思索间穿梭，语言质朴而意蕴深远，充分展现了苏轼诗歌“于平易中见奇崛”的艺术风格。
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辑评
1. 《宋诗钞·东坡诗钞》：“此诗因旱潦之变，触物兴怀，托杨道士以写超逸之致，而终归于人生无常，语似疏快，实含悲慨。”
2. 纪昀《纪批苏诗》卷二十：“‘沿流不恶溯亦佳’，语似旷达，实有不得已之意。东坡每于流离之际，故作宽解之辞，其悲愈深。”
3. 查慎行《补注东坡编年诗》：“杨道士者，或即蜀中异人，苏子屡记方外之士，借此以寓羁旅之感。‘泥行露宿终无疾’，非实写其人，乃写己心之愿也。”
4. 冯应榴《苏文忠公诗合注》：“‘夜来饥肠如转雷’，俚语入诗而不俗，盖真情流露。东坡善以俗语写至情，此其一例。”
5. 王文诰《苏文忠公诗编注集成》：“‘见人白骨方衔杯’，语近激烈，然正是警世之言。时久旱忽雨，民死于饥溺者众，故有此沉痛之语。”
以上为【次韵孔毅父久旱已而甚雨三首】的辑评。
拼音版
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