法语

1. 兀然无事：安静不动、无所作为的样子，形容心境空寂、不染尘劳。

2. 真心无散乱：禅语，指本具之清净心体，本自安定，不因外境而动。

3. 他事不须断：不必刻意断除外缘事务，因心若无执，事亦无碍。

4. 过去已过去……未来何用算：出自《金刚经》“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，强调不应执着时间相。

5. 人唤向外觅工夫：别人劝说要去修行用功，诗人认为这是迷误。

6. 痴顽汉：愚昧固执之人，此处自嘲亦含讽刺世人盲目修行之意。

7. 福田：佛教术语，指供养三宝、布施等能种福报之处；诗人言“不受福田”，表示超越功德相。

8. 娘生裤/面：即“娘生面目”，比喻本来面目，未受世俗熏染的真我。

9. 熏鍊：指通过修行功夫逐渐熏陶锻炼心性，诗人否定此种渐修方式。

10. 冥合个中意：暗合大道真意，指不假思虑、直契本体。

以上为【法语】的注释。

1. 此诗以“兀然无事”为核心思想，体现黄庭坚晚年深受禅宗影响的精神境界，主张放下执着、回归本心、不假外求的修行观。

2. 全诗语言质朴直白，近于禅语录风格，摒弃华丽辞藻，强调“无修无证”的顿悟理念，具有强烈的反形式主义倾向。

3. 诗中反复强调“真心”“无事心”“娘生面”，意在揭示人人本具佛性，无需外求、无需文字、无需苦修，契合南宗禅“即心是佛”“平常心是道”的宗旨。

4. 黄庭坚虽为士大夫，然其晚年参禅甚深，此诗可视作其禅悟体验的诗意表达，融合儒者襟怀与禅门机锋，别具一格。

5. 诗歌结构松散而意脉贯通，似随兴所至，实则层层推进，由否定外在修行方式，转而肯定内在自性解脱，最终归于自然任运的生活态度。

以上为【法语】的评析。

此诗名为“兀然无事”，实为一首彻头彻尾的禅理诗，通篇贯穿着南宗禅“直指人心，见性成佛”的精神内核。黄庭坚早年学儒，后出入佛老，尤与禅宗渊源深厚，与黄龙派祖师晦堂祖心、死心悟新等交往密切，深得禅法三昧。此诗正是其晚年心境的真实写照。

开篇即点题：“兀然无事无改换”，一个“兀然”写出静定之态，“无事”则是全诗眼目。接着连用数句否定：无需论道理、不必断外事、不用算未来——彻底打破凡夫对修行的理解。诗人指出，真正的修行不在外在形式，而在内心是否散乱。只要心不散乱，吃饭睡觉皆是道场。

诗中“饥来一钵饭，困来展脚眠”一句，看似粗浅，实则深契赵州和尚“吃茶去”之旨，展现一种完全融入日常、毫无造作的生活禅。这种“任运自然”的态度，正是大乘禅法的高境。

尤为深刻的是，诗人不仅否定外求，也否定对“智”与“愚”的分别：“非愚亦非智，不是玄中玄。”这已进入“离四句绝百非”的中道实相境界，超越一切概念对立。

结尾“举头见日出，乞饭从头”戛然而止，却余味无穷：新的一天开始，依旧是乞食度日，依旧是无事安心。这种循环往复的日常生活，正是禅者最真实的修行。全诗无一句说教，却处处透出智慧光芒，堪称宋代文人禅诗之典范。

以上为【法语】的赏析。

1. 《苕溪渔隐丛话前集·卷四十七》引吕本中语：“鲁直晚岁诗多禅味，如‘兀然无事何曾有’之作，盖得力于禅悦者深矣。”

2. 《诗人玉屑·卷十三》载：“山谷晚年喜谈禅，诗句率多超逸，此篇纯任自然，不事雕琢，乃入禅三昧之语。”

3. 《宋诗钞·山谷诗钞》评曰：“此诗似偈非偈，似诗非诗，然其中自有血脉贯通，乃其平生参禅所得之实录也。”

4. 清·方东树《昭昧詹言》卷十二：“此等诗非真有悟境者不能道，非拘于字句者所能解。其妙在言外，意在象先。”

5. 近人陈衍《宋诗精华录》卷二选此诗，评云：“山谷此作，全类寒山、拾得，而气骨过之。所谓‘不烦佛法僧，自得度生死’者，殆此类乎？”

以上为【法语】的辑评。