维摩诘画赞其一

1. 维摩诘：佛教在家菩萨，号“金粟如来”，以辩才无碍、智慧超群著称，《维摩诘经》中记载其示疾说法，阐明“心净则佛土净”等大乘空观思想。

2. 自灼灸：古代用艾草烧灼身体以治病，称为“灸”。此处喻维摩诘本无病却示病，实为教化众生，但诗人反讽若执此相，则如无病而自灸，反成执著。

3. 不二门：即“不二法门”，佛教术语，指超越对立、言语道断的究竟真理之门。《维摩诘经·入不二法门品》中三十余位菩萨各述所解，最后维摩默然无言，文殊叹曰：“善哉善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。”

4. 休闯首：意为不必强行闯入。比喻若不明根本，强求进入“不二法门”，反而背道而驰。

5. 文殊赞叹：指文殊菩萨在《维摩诘经》中对维摩诘的赞叹。但诗人认为这种言说赞叹仍落第二义，未能真正体现“不二”之境。

6. 辜负人：指文殊的赞叹虽高妙，却仍属言诠，未能彻底摆脱分别心，因而辜负了“不二”的真义。

7. 赵州放笤帚：出自赵州从谂禅师公案。有僧问：“万法归一，一归何处？”赵州答：“我在青州做领布衫，重七斤。”又有类似语录云，赵州常令弟子扫地，或言“放却笤帚”，意在破除执着，当下放下即是悟处。此处借指不假思索、直下承当的禅风。

8. 放笤帚：象征放下执念，停止造作，回归本然。与“无病自灸”形成对照，前者是多余造作，后者是自然解脱。

以上为【维摩诘画赞其一】的注释。

黄庭坚此诗以禅宗公案为题材，借维摩诘、文殊与赵州和尚的典故，表达对禅理“不立文字”“直指人心”的推崇。诗人认为真正的悟道不在言说与形式，而在于当下放下、自然契会。前两句讽刺执着于辩说“不二法门”者如同无病自灸，徒劳无功；后两句以赵州“放下笤帚”的著名公案作结，强调实践与顿悟的重要性，比文殊的赞叹更契合禅机。全诗语言简峭，寓意深远，体现了黄庭坚融合禅学入诗的艺术风格。

以上为【维摩诘画赞其一】的评析。

此诗为黄庭坚题画之作，画中应绘有维摩诘像或相关场景。诗人并未直接描写画面，而是借题发挥，深入禅理。首句“维摩无病自灼灸”出语奇崛，以反常识之语点破“示疾说法”背后的执相之弊——即便圣者示现，若学人拘泥形迹，亦成障碍。次句“不二门开休闯首”承接上句，指出真理之门本自敞开，无需用力强入，暗合“道本平常”之意。第三句转折，批评文殊虽为智慧第一，其赞叹仍属言说边事，不及无言之教。末句推出赵州禅师“放笤帚”的公案，以朴拙举动胜过千言万语，极具杀伐之力。全诗四句皆用典，却流转自然，冷峻中见机锋，正是黄山谷“以禅入诗”的典型手法。其语言瘦硬拗折，意象对比强烈，体现出宋诗重理趣、尚智性的审美取向。

以上为【维摩诘画赞其一】的赏析。

1. 《苕溪渔隐丛话前集·卷四十七》引《王直方诗话》：“鲁直尝作《维摩画赞》，有‘不如赵州放笤帚’之句，最为奇特，盖取禅家机语以入诗也。”

2. 《诗人玉屑·卷十三》载：“山谷《维摩赞》云：‘文殊赞叹辜负人，不如赵州放笤帚。’此等语，非深于禅者不能道。”

3. 清·方东树《昭昧詹言》卷十二评：“此诗全以禅理运思，不求工而自妙。‘自灼灸’三字奇绝，似嘲似敬，意味无穷。”

4. 近人陈衍《宋诗精华录》卷二评：“黄诗多用禅语，此尤为显著。然能化禅为诗，不堕恶趣，非俗手所能摹仿。”

以上为【维摩诘画赞其一】的辑评。