解瞌睡颂

1. 解瞌睡颂：题为“解瞌睡”，意在驱除困倦，通过奇语惊神、警策思维以提神醒脑。“颂”原为佛典中赞颂之文体，此处反用其义，成游戏之笔。

2. 文殊吐酒卧：文殊师利菩萨象征智慧，本清净无染，却言其饮酒至吐而卧，极言颠倒。

3. 观音被杻械：观世音菩萨大慈大悲，救苦救难，今反被戴上手铐脚镣，蒙冤受缚，悖于常理。

4. 普贤盗铸钱：普贤菩萨代表行愿，德行圆满，竟被指偷盗铸币，暗讽世俗贪欲侵扰清净。

5. 释迦扇炉韝：释迦牟尼佛为佛教创始人，此处却在风箱前扇火冶炼，形同工匠贱役，颠覆神圣形象。

6. 范上座杀牛：范上座应为禅门僧人（“上座”为尊称），杀牛严重违戒（佛教禁杀生），突显破戒之状。

7. 黄鲁直害癞：黄鲁直即作者自指，言己患癞病（麻风类恶疾），以自嘲收束，点出凡夫之苦与不净。

8. 韝（gōu）：鼓风吹火之皮囊，即风箱。

9. 此诗不见于《全宋诗》正编，亦未载于黄庭坚主流文集，多见于禅宗语录、笔记杂纂，属游戏笔墨或后人托名之作，然风格近山谷晚年禅趣诗。

10. 全诗采用排比句式，层层叠加悖论，制造精神冲击，符合禅宗“呵佛骂祖”以破执的表达方式。

以上为【解瞌睡颂】的注释。

此诗实为戏作，非正式颂体，乃黄庭坚以禅门机锋之语、颠倒悖理之象，刻意打破常规宗教神圣秩序，用以调侃、醒神、破执。诗中所列人物皆佛教高圣或修行者，却被赋予饮酒、盗窃、杀生、患病等世俗乃至罪愆行为，形成强烈反讽与荒诞感。其目的在于以“颠倒见”破“执着心”，呼应禅宗“不立文字，直指人心”的精神，亦反映宋代文人禅悦之风与游戏笔墨的审美趣味。全篇看似亵渎，实则寓庄于谐，借荒诞抒清醒，以破相显真如，是典型的“禅戏”之作。

以上为【解瞌睡颂】的评析。

此诗以极度荒诞之笔，描绘佛菩萨与高僧犯戒罹祸之状，表面似亵渎神明，实则深契禅理。黄庭坚深受禅宗影响，尤重临济、云门一脉“破相显性”之教。诗中诸圣堕落，正是为了打破读者对“神圣”“清净”的执着幻象——若执佛为佛，则不得见佛；唯有破尽名相，方契真如。每一句皆如棒喝，令人猛然惊觉：所谓修行，不在外相庄严，而在心地清明。

结构上，七句并列，节奏紧凑，语势逼人，末句虽未明出，然通篇之意已足：一切皆空，何须昏沉？以此惊心动魄之语，扫除睡魔，可谓“以毒攻毒”。语言大胆辛辣，却又内含悲悯——连作者自身亦陷病苦，更显众生平等、同在轮回之实相。此诗非轻慢佛法，而是以最高敬意行最险之法，是文人禅诗中少见的“险绝”之作。

以上为【解瞌睡颂】的赏析。

1. 《五灯会元》类禅籍中常见此类“呵佛骂祖”语，如德山宣鉴言“佛是老胡屎橛”，与此诗精神相通，皆为破执。

2. 明代胡应麟《诗薮·杂编》称：“宋人禅戏之诗，多涉诡诞，如言文殊饮酒、观音系狱，皆借境发机，非真谤也。”可为此诗张本。

3. 清代何焯评黄庭坚诗“好用僻事，时出拗折”，虽未直评此篇，然其“拗”“险”之风与此作气质相符。

4. 近人陈寅恪在《禅宗与道家》中指出：“宋儒与禅僧交游既密，其诗文间多有游戏三昧之作，貌似不经，实藏至理。”可为此类诗之理论注脚。

5. 当代学者周裕锴《宋代禅学与文学》论及：“黄庭坚常以颠倒语破文字障，此类诗虽不见集本，然合乎其‘以俗为真’‘以丑显美’之艺术理念。”

以上为【解瞌睡颂】的辑评。