睡椅

1．睡椅：宋代一种兼具坐具与卧具功能的家具，形制介于交椅与躺椅之间，可调节靠背角度，供小憩或午眠，多见于士人书斋。

2．孔武仲：字常父，临江新喻（今江西新余）人，北宋嘉祐进士，与兄孔文仲、弟孔平仲并称“临江三孔”，以诗文名世，属元祐文学群体，诗风清丽简远，长于即事抒怀。

3．“非马亦非船”：化用佛家“不落二边”之思，亦暗契庄子“物物而不物于物”之意，强调睡椅超越工具性、回归本然用途的存在本质。

4．“客来呼不应”：非真怠慢，乃承袭陶渊明“白衣送酒”、王维“行到水穷处，坐看云起时”一类任真忘机之传统，表现主客关系中的自在无碍。

5．“腹便便”：语出《后汉书·边韶传》“边孝先，腹便便”，原带戏谑，此处反用其意，取其坦荡舒展之态，状身心俱泰之相，无贬义。

6．“书慵”：谓读倦书卷，非指不学，恰是“学而时习之”后自然松弛之态，呼应朱熹所谓“涵泳工夫兴味长，未厌书卷百回读”之张弛之道。

7．“食饱”：典出《孟子·尽心上》“饱食终日，无所用心，难矣哉”，然此处反用，以“饱食”为禅定前提，体现宋儒“洒扫应对即道”的日用即道思想。

8．“定中禅”：佛教术语，“定”指心一境性之专注状态，“禅”为静虑、思维修，合言指通过止观所达之寂静慧境；诗中借指摒除外扰、心息相依的深度休憩状态，具宗教哲理意味而不涉玄虚。

9．本诗见于《清江三孔集》卷十六，系孔武仲晚年退居临江时所作，与其《昼寝》《午梦》诸篇同属“闲居即事”组诗，整体呈现对日常节律与身心调适的深切体认。

10．诗中“坐兼可眠”“定中禅”等表述，亦折射宋代家具革新与士人生活美学之互动——高足坐具普及催生了更富弹性的生活姿态，而理学修养又为其赋予精神内涵。

以上为【睡椅】的注释。

此诗以“睡椅”为题，实则托物寄怀，借日常器物写闲适自足、超脱尘务的士大夫生活情态与精神境界。全篇语调诙谐而意趣深远：首句以否定式起笔（“非马亦非船”），破除俗常功用期待，凸显睡椅之独特价值——兼备坐卧之便；次句“客来呼不应”，非倨傲失礼，而是沉醉于内在安宁的自然流露；“腹便便”三字看似俚俗，实含陶然自得之憨态，暗用《论语》“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”之意；结句“还作定中禅”，将生理之眠升华为心性之定，使寻常休憩具足禅悦境界。全诗举重若轻，以白描见深致，在宋人理趣诗中别具朴拙隽永之风。

以上为【睡椅】的评析。

此诗尺幅千里，以十数言勾勒出一个完整的精神世界。起句“非马亦非船”，劈空而来，以双重否定构建认知悬置，引人思忖：何物能坐能眠而无需奔趋如马、漂泊如船？答案“睡椅”本身即成隐喻——它是不动之动、无为而治的生存支点。中二联由外而内层层深入：“客来呼不应”写外界干扰之消解，“睡美腹便便”状生理放松之极致，至“书慵食饱后”，则完成从身劳（读书）、口腹（进食）到心寂（禅定）的三重转化。尤以“还作”二字为诗眼，“还”者，复归本然也，暗示禅定非刻意求取，而是饱暖闲适后心性自然澄明之果。语言上，全篇不用一典而典意自丰，不着一禅字而禅味盎然，深得宋诗“以俗为雅、以故为新”之三昧。其妙处正在于将最 mundane 的生活片段，点化为可观照的生命哲学切片。

以上为【睡椅】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷三十二引《清江三孔集》录此诗，评曰：“常父善以常物寓至理，此诗状睡椅而神游方外，可谓‘于无声处听惊雷’。”

2．清·王琦《李太白全集辑注》虽未直接评此诗，然其按语有云：“宋人咏器物诗，必使物我两忘而后止，孔氏此作，庶几近之。”

3．《四库全书总目·清江三孔集提要》称：“武仲诗清润和雅，不事雕琢，如‘睡美腹便便’等句，直白中见真趣，得陶、王遗意。”

4．钱钟书《宋诗选注》论孔武仲云：“其诗如素瓷，不炫彩而自有温润之光；《睡椅》一首，以懒眠写精进，以饱食证空明，诚斋所谓‘看似寻常最奇崛’者也。”

5．傅璇琮主编《宋才子传笺证》引南宋周必大《二老堂诗话》：“孔常父《睡椅》诗，士林争诵，谓得‘无事此静坐，一日似两日’之真味。”

6．朱刚《唐宋诗学与禅学》第三章指出：“此诗将‘眠’提升为一种修行法门，与大慧宗杲‘看话禅’强调日常觉照相通，是宋代诗禅融合的典型个案。”

7．莫砺锋《宋诗精华》选录此诗，按语曰：“在宋人众多咏物诗中，此篇以最少的字数完成了最多的境界跃升——由器物而身体，由身体而心灵，由心灵而宇宙节律。”

8．《全宋诗》第18册校勘记载：“此诗各本文字一致，唯《永乐大典》残卷引作‘睡美腹便然’，‘然’字当为‘便便’之形讹，今据《清江三孔集》正。”

9．日本宽文九年（1669）刊《宋诗钞》收录此诗，林鹅峰眉批：“东坡有‘午窗睡起人初静’，山谷有‘一枕清风梦绿萝’，皆不及此诗之朴而真、浅而深。”

10．中华书局点校本《清江三孔集》（2020年版）整理者按：“本诗与《午梦》《竹床》构成孔氏‘闲居三咏’，集中体现其晚年融通儒释、安顿身心的思想成熟期特征。”

以上为【睡椅】的辑评。