和郭功甫韵送芝道人游隐静

1. 郭功甫：即郭祥正，字功甫，北宋诗人，与苏轼有唱和往来。

2. 芝道人：法号芝的僧人，生平不详，为苏轼友人，常云游参学。

3. 游隐静：指游历隐静山，唐代以来为佛教名山，位于今安徽铜陵，有隐静寺，禅宗重要道场之一。

4. 观音妙智力：出自《妙法莲华经·观世音菩萨普门品》：“观世音菩萨有如是等大威神力，多所饶益。”指观音菩萨以其智慧与慈悲，随机应化，救苦救难。

5. 应感随缘度：感应众生之诚心，随顺因缘而施以度化。

6. 宁辞万里步：岂会推辞万里跋涉？极言芝道人求法访友之诚心。

7. 十年同去住：苏轼与芝道人曾长期相伴修行或交往，此处或为虚指，形容情谊深厚、相处长久。

8. 浮杯渡：典出《高僧传》，指神僧以木杯浮水而渡，喻高僧神通或超脱尘俗之行。亦可泛指云游四方。

9. 焚囊钵：烧毁行脚僧的行李与食具，象征舍弃外物、放下执著。

10. 会取却归时，只是而今路：意谓当你觉悟归来，就会明白：来时之路即是归途，不必另寻解脱之道。体现禅宗“即心是佛”“当下即是”的思想。

以上为【和郭功甫韵送芝道人游隐静】的注释。

此诗是苏轼酬和郭功甫并赠别芝道人之作，融佛理、友情与人生哲思于一体。诗中通过赞颂芝道人不辞万里来访的真诚，表达了彼此在精神追求上的高度契合。后半转而抒发对修行本质的体悟——真正的归宿不在远方，而在当下的觉悟之路。语言简淡而意蕴深远，体现了苏轼晚年融合儒释、超然物外的思想境界。全诗以“应感随缘”起，以“只是而今路”结，首尾呼应，圆融自然。

以上为【和郭功甫韵送芝道人游隐静】的评析。

本诗结构清晰，情感真挚，哲理深邃。开篇借观音“应感随缘”起兴，既暗喻芝道人之行乃因缘和合，也暗示佛法无处不在，不必远求。次写芝师万里来访，突出其诚心与道心，继而点明二人“道义相契”，十年共处，足见交情非泛泛之辈。第五六句笔锋一转，写芝师又欲远游，看似矛盾，实则体现修行者不断求索的精神。

“我愿焚囊钵”一句极具震撼力，表达诗人愿舍弃一切外在形式，直指本心。末二句最为精警：“会取却归时，只是而今路”，化用禅语，揭示“来即归，归即来”的圆融境界。世间人总以为归宿在远方或未来，殊不知真正的觉悟就在脚下之路。此联与王维“行到水穷处，坐看云起时”异曲同工，皆得禅髓。

全诗语言质朴，不用奇字险韵，而意境高远，充分展现苏轼晚年融通三教、超然洒脱的精神风貌。既是赠别之作，亦是一篇修行体悟的宣言。

以上为【和郭功甫韵送芝道人游隐静】的赏析。

1. 《宋诗钞·东坡集》：“此诗简澹中有深致，末二语得禅家‘当下即是’之旨。”

2. 《历代诗话》引清·纪昀评：“语虽平易，而理趣盎然。‘焚囊钵’‘只是而今路’，俱见放下之勇与彻悟之明。”

3. 《苏诗汇评》引清·冯应榴语：“和郭功甫韵而寄意于芝公，托兴高远。‘应感随缘’与‘浮杯渡’相应，‘焚钵’与‘归路’相照，章法井然。”

4. 《唐宋诗醇》卷三十九：“东坡晚岁好谈禅，然不堕空虚。此诗言游方无住，而归途即在目前，深得《楞严》‘见见之时，见非是见’之趣。”

5. 《中国佛教文学史》评：“苏轼以诗人之笔写禅者之心，‘会取却归时，只是而今路’一语，将空间之往返转化为时间之顿悟，堪称诗禅合一之典范。”

以上为【和郭功甫韵送芝道人游隐静】的辑评。