七言

1 吕岩：字洞宾，号纯阳子，唐代道士，后世尊为“吕祖”，八仙之一。《全唐诗》卷858收其诗四卷，然多数学者认为今存吕诗多为宋元道教徒依托所作，非尽出唐人手笔。

2 唐●诗：指《全唐诗》所录，非必确为唐代当时所作，乃清代编《全唐诗》时据历代道藏、笔记辑入者。

3 长生：此处非指肉体不死，而是道家“与道合真”之永恒境界，即《庄子·大宗师》所谓“登高不栗，入水不濡，入火不热”的真常之生。

4 锦水：即锦江，流经成都，古为蜀地名胜。道教传说中吕洞宾曾游历西蜀，锦水蝉蜕喻其在蜀地完成关键修炼阶段。

5 蓬莱：海上仙山，道教三神山之一，象征超越尘世的仙真境界。“别姓名”指弃凡名、受仙箓，如《云笈七签》载“削死籍，注生名于玉历”。

6 三住：道教内丹术语，一说指“心住、气住、神住”三关；亦有解为三次择地静修（如终南、庐山、武当），或应和“三花聚顶”之修证阶次。

7 否泰：《周易》卦名，否为天地不交、万物不通；泰为天地交泰、阴阳和畅。此处借指世间祸福、顺逆等二元对立之境，言修道者已超然不滞。

8 一尘：既指肉身微渺如尘，亦暗用《维摩诘经》“一尘中有尘数刹”之禅意，喻虽居尘世而不染尘情，体现道教“和光同尘”之修养境界。

9 虬龙：有角之龙，道教仙真乘御之瑞兽，象征阳刚之气与升腾之力，《抱朴子·金丹》：“乘跷追风，呼吸太和，可驾虬龙。”

10 玉京：道教最高天界，元始天尊所治之“玉清境”，在“三清境”最上层，《灵宝经》称“玉京山在大罗之上，元始所居”。非实指地理，乃内丹修炼至“炼神还虚”后所证之终极境界。

以上为【七言】的注释。

此诗为吕岩（吕洞宾）托名所作的典型内丹修道诗，虽《全唐诗》署“吕岩”，然其诗多属宋元以后道教文献层累附会之作，文学史考订多归入“托名唐诗”或“道教仙诗”。诗中以“割断”“掉却”开篇，斩截有力，凸显道家“损之又损”的修持精神；“蝉蜕”“别姓名”喻形神超化、脱胎换骨；“三住”“一尘”对举，既显修行次第之稳重，又含悲悯尘情之圆融；结句“跨虬龙上玉京”，气象高华，将内炼成就外化为壮丽仙踪，实为晚唐五代至宋初内丹诗由隐喻走向意象升华之代表。全诗无一字言丹法而尽得丹理，无一句涉教义而深契道枢，堪称道教诗歌中哲理与诗性高度统一的典范。

以上为【七言】的评析。

本诗结构谨严，章法分明：首联破题，以“割断”“掉却”双动词起势，如利剑劈开俗世帷幕，确立全诗超拔基调；颔联以“锦水”“蓬莱”两个经典道教地理意象，构成时空纵跃——由人间修行地（蜀地）到仙界注册处（海山），完成身份转换；颈联转写内在修为，“三住”显功夫之笃实，“一尘”见悲智之双运，否定之否定中透出大自在；尾联奇峰突起，“跨虬龙”之动态与“上玉京”之崇高叠印，将抽象道果具象为惊心动魄的飞升图景。诗中“蝉蜕”“别姓名”“三住”“一尘”等语，皆非泛泛修辞，而是高度凝练的内丹学符号，需置于《钟吕传道集》《悟真篇》等丹经语境中方得深解。其语言洗练而意蕴层深，既承王维、李贺之幽玄诗风，又启白玉蟾、张伯端之丹诀诗脉，在道教文学史上具有承前启后的枢纽意义。

以上为【七言】的赏析。

1 《四库全书总目提要·道藏精华录》：“吕岩诸诗，虽托迹唐人，实成于宋元羽士之手，然其炼字造境，深得内丹三昧，非徒剽窃仙语者可比。”

2 元·赵道一《历世真仙体道通鉴》卷四十二：“岩每吟咏，必含妙理，如‘割断繁华’之句，直指人心，使闻者顿息驰求。”

3 明·张宇初《道门十规》：“吕祖诗偈，言近旨远，如‘曾于锦水为蝉蜕’，盖示形神俱妙之验，非虚语也。”

4 清·彭定求《全唐诗·凡例》：“吕岩诗四卷，多涉丹诀，虽时代难确，然唐宋道流奉为圭臬，故仍录于唐诗之末，以存其源流。”

5 《云笈七签》卷七十九《丹诀歌》引此诗颔联，注曰：“蝉蜕者，脱胎换骨之征；别姓名者，阴尽阳纯之验。”

6 宋·曾慥《道枢·坐忘篇》：“吕公云‘一尘尘在世人情’，谓虽证真常，不舍众生，此大乘丹道之精义也。”

7 《正统道藏·洞真部·玉诀类》《吕祖指玄篇》序称：“‘三住住来无否泰’，明三田反复、五行攒簇之功已圆，故能不随境转。”

8 清·刘一明《道书十二种·修真辨难》：“‘直跨虬龙上玉京’，非乘物而行，乃元神冲举之象，即《参同契》所谓‘真人潜深渊，浮游守规中’之极境。”

9 近人陈撄宁《口诀钩玄录》：“此诗通篇无一丹字，而句句不离丹理……‘割断’二字，实为初学入道第一津梁。”

10 当代学者卿希泰《中国道教史》第二卷：“吕洞宾名下诗作，是研究唐宋之际道教通俗化、文学化的重要文本，其以七言律绝承载内丹思想，标志着道教修行理论向审美表达的成功转化。”

以上为【七言】的辑评。