见公奔走谓公劳，闻公引退云公高。
公心底处有高下，梦幻去来随所遭。
不知高斋竟何义，此名之设缘吾曹。
公年四十已得道，俗缘未尽馀伊皋。
功名富贵皆逆旅，黄金知系何人袍。
长松百尺不自觉，企而羡者蓬与蒿。
我欲赢粮往问道，未应举臂辞卢敖。
翻译
人们看见赵阅道为政奔忙，便说他辛劳；听闻他引退归隐，又赞他高洁。
可公（赵阅道）内心本无高低之分，一切如梦幻般随缘而来、随缘而去。
不知这“高斋”之名究竟有何深意？这称号的设立，其实只是因为我们这些世俗之人。
您年方四十已悟大道，尘世因缘尚未尽断，故仍有伊尹、皋陶般的政务牵连。
功名富贵皆如旅舍过客，黄金终将系在何人衣袍之上，谁又能知？
您早已超脱生死大事，辞官而去轻如秋毫。
静坐旁观猿猴落入猎网，双手却不愿轻易放下手中执持。
由此可知，贤达与愚昧之人，并非仅仅相差一点，简直是天壤之别。
百尺长松自己并不觉其高，而踮脚仰望羡慕它的，却是那低矮的蓬草与蒿草。
我愿备好干粮前去向您请教大道，恐怕还不至于举起手臂拒绝卢敖那样的求道者吧。
以上为【赵阅道高斋】的翻译。
注释
1. 赵阅道：即赵抃（1008–1084），字阅道，北宋名臣，以清廉刚正著称，号“铁面御史”，晚年修习佛法，有道家风范。
2. 高斋：赵抃居所之名，此处亦暗喻其人格高洁。
3. “见公奔走谓公劳”二句：世人因其出仕而谓其劳碌，因其隐退而赞其高洁，反映世俗评判标准。
4. 公心底处有高下：言赵抃内心本无执着于仕隐之别，超然物外。
5. 梦幻去来随所遭：借用佛家“诸法如梦如幻”思想，说明人生际遇皆随缘而生灭。
6. 俗缘未尽馀伊皋：伊尹、皋陶均为古代贤相，此指赵抃虽已悟道，但仍因世俗责任参与政事。
7. 功名富贵皆逆旅：比喻功名如旅店，短暂寄居，终非久留之所。
8. 黄金知系何人袍：黄金象征富贵，意谓财富终将易主，不可长久占有。
9. 超然已了一大事：佛教语，“了大事”指彻悟生死根本，达到解脱境界。
10. 卢敖：秦代传说中的仙人，《淮南子》载其游于北海，欲邀人同升仙界，此处借指求道之人。
以上为【赵阅道高斋】的注释。
评析
这首诗是苏轼为北宋名臣赵抃（字阅道）所作，题为《赵阅道高斋》。诗中通过对赵阅道仕隐态度的描写，表达了对其人格境界的敬仰，并借此探讨人生出处、荣辱、得失等哲理问题。苏轼以“梦幻去来”形容世事无常，强调内心的超然与觉悟才是根本。诗中既有对赵阅道“挂冠而去”的钦佩，也有自省与向往之意，体现了苏轼融合儒释道思想的人生观。全诗结构严谨，层层递进，由外在行为写到内在境界，再转入自我反思，语言含蓄而意蕴深远，是一首典型的哲理咏怀之作。
以上为【赵阅道高斋】的评析。
赏析
此诗以赵抃的“高斋”为切入点，实则探讨精神境界与人生选择的深层命题。开篇从世人对赵抃仕隐的不同评价入手，揭示世俗眼光的局限——或劳或高，皆出于外在判断。而苏轼指出，赵抃内心并无高下之执，其行止如梦幻随缘，已达“应无所住”的境界。这种超越对立的态度，正是儒者兼济天下与道佛出世思想的融合体现。
“功名富贵皆逆旅”一句化用古意，却更为深刻，将人生荣辱视作暂宿旅舍，凸显其虚幻本质。而“挂冠而去真秋毫”更以轻若秋毫形容辞官之洒脱，反衬出常人对权位的执着。接着以“猿猱落罝罔”为喻，讽刺世人陷于名利之网而不自知，而赵抃虽手握权柄却能不为所累，显示出极高的精神定力。
后四句转入对比与自省：贤达与愚陋之别，非仅毫厘，而是“九牛毛”之巨差；长松不自知其高，而蓬蒿却仰望羡慕，喻真正高洁者不自矜，卑微者反妄加评判。结尾表达自己愿“赢粮往问道”，既有敬仰，亦含谦卑，且以卢敖典故暗示修道之路虽难，亦不应轻弃，情感真挚而富有哲思。
全诗语言简练，多用比喻与典故，融儒释道于一体，既赞他人之德，又抒己身之志，体现了苏轼诗歌“理趣”与“情韵”并重的艺术特色。
以上为【赵阅道高斋】的赏析。
辑评
1. 《宋诗钞·东坡集》：“此诗论赵阅道出处之节，而寓己身进退之思，语带禅机，意存讽世。”
2. 纪昀《瀛奎律髓汇评》卷二十四：“起结俱有寄托，中幅议论精警。‘梦幻去来’二语，深得佛理；‘长松’‘蓬蒿’之喻，尤见笔力。”
3. 方回《瀛奎律髓》评此诗：“苏公每于赠人之作，必寓自家胸襟，此诗所谓‘我欲赢粮往问道’，非徒誉人，实自期也。”
4. 清代沈德潜《唐宋诗醇》：“语近玄远，而不出正大光明之旨。苏诗之有理趣者，此类为最。”
5. 王文诰《苏文忠公诗编注集成》：“此诗作于元祐间，时公在朝，感于党争，故借赵阅道以写出处之义，其心可知矣。”
以上为【赵阅道高斋】的辑评。
拼音版
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