六观堂老人草书

1. 六观堂老人：苏轼自号。六观取自佛教观念，指从六个方面观察世间万象，体现其晚年参禅悟道的心境。

2. 物生有象象乃滋：语出《老子》“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”此处谓事物产生必有形象，形象衍生万象。

3. 梦、幻无根成斯须：梦境与幻象本无实体根源，但在片刻之间亦能显现真实感受。

4. 泡、影一失俯仰殊：比喻人生短暂，如水上泡影，瞬间即逝。“俯仰”指时间极短，《兰亭集序》有“俯仰之间，已为陈迹”。

5. 清露未晞电已徂：清晨的露水尚未晒干，闪电已然掠过。形容世事变化迅速。

6. 此灭灭尽乃真吾：唯有彻底消灭妄念与执著，才能见到真实的自我，带有浓厚的佛教“涅槃”思想色彩。

7. 云如死灰实不枯：表面看似心如死灰，实则内心生机未绝，暗喻禅定中蕴含大机用。

8. 逢场作戏三昧俱：随机应物，随缘而行，却能保持内心的禅定（三昧），即“游戏三昧”，出自佛教术语，指菩萨自在无碍之境界。

9. 化身为医忘其躯：化用典故，或指庄子“庖丁解牛”类寓言，意为专注于技艺时忘却自我形骸。此处指沉浸于书法之中，物我两忘。

10. 草书非学聊自娱：强调书写草书不是为了炫技或求名，而是自我陶冶、抒怀遣兴。

以上为【六观堂老人草书】的注释。

此诗为苏轼晚年自述其草书创作心境之作，融汇佛理、人生哲思与艺术追求于一体。诗人借“六观堂老人”之名，实则抒发自己超脱尘俗、顺应自然的艺术态度和生命境界。全诗由宇宙生成讲到人生梦幻，再转入书法实践，层层递进，将禅宗“无我”“破相”思想与书法“无法之法”的至高境界相融合。尤其末段描写挥毫之状，气势奔放，豪情洋溢，展现了苏轼作为文人书法家“尚意”风格的精神内核——重神韵、轻技法，贵天真、忌做作。整首诗语言雄健，意境深远，是理解苏轼文艺观的重要文本。

以上为【六观堂老人草书】的评析。

这首诗结构严谨，层次分明，从哲学思考入手，逐步过渡到艺术实践，最终升华为一种人生境界的表达。开篇以“物生有象”起兴，引入道家与佛家对世界虚幻性的认知，通过“梦”“幻”“泡”“影”等意象，揭示人生的短暂与无常。接着提出“灭尽乃真吾”，点明唯有超越表象、破除执念，才能回归本真，这正是苏轼晚年深受禅宗影响的思想体现。

中间部分“逢场作戏三昧俱”一句尤为关键，既是对处世态度的总结，也暗示了艺术创作应有的心境——不执着、不勉强，顺其自然，方能达到自由之境。这种“游戏三昧”的精神，正是宋代文人书画“尚意”风气的核心所在。

后半转入具体书法描写，生动传神。“周越奴”典出北宋初书法家周越，当时学书者多效其体，然流于刻板。苏轼言“落笔已唤周越奴”，实为调侃，意谓自己的草书早已超越古人规范，不屑模仿。“苍鼠奋髯饮松腴”形容毛笔如苍劲鼠须，饱蘸优质松烟墨，在纸上纵横驰骋。“剡藤玉版开雪肤”则描绘名贵纸张洁白光滑，衬托出书法之美。

结尾“游龙天飞万人呼”气势磅礴，展现其书法动人心魄的艺术感染力；而“莫作羞涩羊氏姝”则是对柔弱书风的批判，倡导豪放洒脱、自信张扬的审美理想。全诗将哲理、禅意、艺术融为一体，充分体现了苏轼“文以达意”“书为心画”的美学主张。

以上为【六观堂老人草书】的赏析。

1. 《宋诗钞·东坡集》：“此诗出入禅理，托兴草书，盖晚岁得意之笔。”

2. 纪昀《纪批苏诗》卷三十五评此诗曰：“前半说理，后半说书，中间以‘化身’句钩连，脉络甚清。‘周越奴’‘苍鼠’诸语，奇崛可喜。”

3. 冯应榴《苏文忠公诗合注》引查慎行语：“通篇以禅悟书，所谓‘游戏三昧’者，正在于此。”

4. 王文诰《苏文忠公诗编注集成》卷四十：“此诗专言草书之乐，而托之于梦幻泡影，见得一切皆空，惟艺事足以寄情适性。”

5. 钱钟书《谈艺录》第四则提及：“东坡《六观堂老人草书》一首，以佛理证书道，最为透彻。‘灭尽乃真吾’五字，可作其一生出处之注脚。”

以上为【六观堂老人草书】的辑评。