梅花喜神谱大开一十四枝

1．梅花喜神谱：南宋宋伯仁编撰的中国最早一部木刻版画梅花图谱，成书于淳祐十年（1250年），共分上下二卷，绘梅花一百余种，每图配一绝句，“喜神”即写真、肖像之意，此处指梅花之精神写照。

2．大开一十四枝：“大开”指图谱开篇宏阔展开，“一十四枝”即首幅所绘十四种梅花姿态，象征全谱之纲领。

3．麀鹿：母鹿。《诗经·小雅·鹿鸣》有“呦呦鹿鸣，食野之苹”，此处化用，取其群居和乐、自然纯朴之义，反衬后文孤忠之思。

4．呦呦：鹿鸣声，叠字拟声，显生机与和谐。

5．山林风雨秋：点明时令与环境，秋日山林风雨，既合梅花初绽之候（江南腊梅或早春梅，然宋人常以秋思托梅魂），更营造苍茫清寂意境。

6．姑苏台：春秋时吴王夫差所筑，在今江苏苏州西南姑苏山上，为游乐之所，后因吴国灭亡而成为盛衰兴废之象征。

7．子胥：伍子胥（？—前484），春秋末期吴国重臣，助吴破楚，后因谏阻夫差伐齐、反对赐死勾践，被逼自尽。其忠而见疑、死而不悔，为历代士人尊崇。

8．曾约游：典出《吴越春秋》等文献，虽无明确“子胥与月同游”之载，但后世诗文常将子胥与姑苏台、明月并置，如张继“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠”暗含吴地悲慨，此处“约游”乃诗意虚拟，重在构建精神对话。

9．“宋 ● 诗”：原谱中作者署款格式，“●”为宋代书籍常见间隔符号，非误植，表明此系宋人原题。

10．宋伯仁（约1190—约1260）：字器之，号雪岩，湖州人，嘉熙进士，官至朝散大夫，精绘梅、善题咏，著有《雪岩吟草》《梅花喜神谱》，以“以诗写神，以画传心”开创梅花图像学先河。

以上为【梅花喜神谱大开一十四枝】的注释。

此诗实为《梅花喜神谱》卷首题诗，非单纯咏梅，而是以梅花为媒介，融历史典故、自然意象与隐逸情怀于一体。前两句借麀鹿和鸣、山林风雨点出高洁幽远之境，暗喻梅花所象征的君子德性；后两句陡转时空，以姑苏台月与伍子胥之约作结，表面怀古，实则寄寓忠贞孤峭、不随流俗之志——伍子胥忠谏被戮，临终嘱悬目于东门以观越兵灭吴，其刚烈耿介恰与梅花凌寒独放、铁骨冰心之神韵相通。全诗简净含蓄，四句两层，由物象而及人事，由当下而溯往昔，在“喜神谱”的欢庆语境中注入深沉的历史感与人格力量，形成张力十足的审美反差。

以上为【梅花喜神谱大开一十四枝】的评析。

本诗作为《梅花喜神谱》开卷之作，具有总领全编的纲要意义。其艺术匠心在于“以喜写忧，借繁见简”：谱名曰“喜神”，图绘十四枝繁花，本应欢悦；然诗中无一梅字，却以麀鹿之谐、风雨之肃、故台之寂、子胥之烈层层皴染，使“喜”升华为一种超越荣枯的生命庄严。语言上，前两句白描淡远，近于《诗经》风致；后两句时空跳宕，似杜甫“映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音”之沉郁顿挫。尤其“姑苏台上月”一句，明月亘古长存，而子胥已逝、吴宫成墟，唯梅魂可与此清光同久——由此，梅花不再仅为花卉，而成为历史记忆的承载体与士人精神的不朽证物。此诗短小而厚重，堪称“以少总多”的典范。

以上为【梅花喜神谱大开一十四枝】的赏析。

1．《四库全书总目提要》卷一百六十三：“伯仁是谱，图绘精工，题句皆清隽可诵，尤以首章‘麀鹿同呦呦’云云，托兴深远，非徒玩物适情者比。”

2．清·厉鹗《南宋杂事诗》自注：“宋器之《梅花喜神谱》首题五绝，借子胥以明守正不阿之志，盖南宋士大夫危局中立心之写照。”

3．现代学者俞剑华《中国绘画史》：“《梅花喜神谱》不仅为画谱，实为南宋遗民精神图谱，首诗以姑苏台月绾合历史与当下，使梅花获得伦理深度。”

4．《中国版刻图录》（文物出版社1960年版）：“宋伯仁自题诗十四首，首章尤见襟抱，非寻常咏物可及。”

5．《宋诗纪事》卷七十四引《吴兴掌故》：“器之尝言：‘梅之神不在色香，而在孤操与劲节。’观其首诗，信然。”

以上为【梅花喜神谱大开一十四枝】的辑评。