避秦十人

1. 避秦十人：语出《史记·陈涉世家》及道教传说，指秦末为避暴政而入山隐居的十位贤士，后多被附会为修道成仙者。

2. 九真：九位得道真人，此处指随诏升仙者，象征获得朝廷征召、进入仕途之人。

3. 承诏上龙胡：接受天帝或帝王诏命升入仙境。“龙胡”原指黄帝乘龙升天之处，《史记·封禅书》载：“黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。鼎既成，有龙垂胡髯下迎黄帝。”后以“龙胡”代指升仙之所。

4. 骊山所送徒：指曾被征发至骊山修筑秦始皇陵的役夫。此处暗喻出身卑微却因缘际会得以显达之人。

5. 邓公：具体所指不详，可能为虚构人物，用以象征不愿出仕、坚持隐居修道的高士。亦有学者认为或影射汉代邓禹，但无确证。

6. 松根支鼎：在松树根旁架设鼎器，为道家炼丹或煮药修行之象。

7. 菖蒲：多年生草本植物，道家视为延年益寿之仙草，《抱朴子》称“食菖蒲可通神明”，常用于辟谷修道。

以上为【避秦十人】的注释。

黄庭坚此诗以“避秦十人”为题，实则借古喻今，托言秦代避世隐逸之士，抒写自己对仕途与隐逸之间价值取舍的思考。诗中“九真”受诏升仙，象征投身仕途、获得荣宠之人；而“邓公”独留山中，煮菖蒲自守，代表坚守清静、不慕权贵的高洁志向。诗人通过对这一对比的刻画，表达了对功名富贵的疏离感和对隐逸生活的向往。语言简练，意境深远，体现了黄庭坚以典故寓哲思的典型风格。

以上为【避秦十人】的评析。

本诗虽短，却意蕴丰厚。前两句写“九真”受诏升仙，看似荣耀，实则暗含讽刺——这些人原是骊山服役的徒众，身份卑微，因逢机缘而飞黄腾达，其“成仙”未必出于道德修养，更多是命运使然。后两句笔锋一转，聚焦“邓公”这一孤高清绝的形象：众人皆去，唯他独留，不逐虚名，不贪仙位，只在松根下煮菖蒲自守。这种“不去”的选择，恰恰彰显了真正的道心与人格独立。

黄庭坚善用典故，化历史与神话为哲理表达。此诗结构上采用“众—独”对照、“动—静”反衬，强化了主题张力。语言冷峻含蓄，无一字褒贬，而褒贬自在其中。尤其“惟有邓公留不去”一句，语气平淡却掷地有声，体现出黄庭坚“以平淡见奇崛”的艺术追求。全诗既是咏仙，更是写志，寄托了诗人对仕隐抉择的深刻省思。

以上为【避秦十人】的赏析。

1. 《苕溪渔隐丛话·后集》卷三十一引《王直方诗话》：“鲁直诗喜用事，尤工于点化陈言。如‘惟有邓公留不去，松根支鼎煮菖蒲’，语虽奇而有来历，盖本道家遗事，托兴以见志。”

2. 清·方东树《昭昧詹言》卷十二：“此诗似咏仙，实则寄慨。九人皆去，喻世人争趋荣利；邓公独留，自况守道不阿。黄公用意深微，措辞不露，真善言志者。”

3. 近人·陈衍《宋诗精华录》卷二：“山谷此作，寓庄于谐，借古讽今。骊山徒役竟为真人，何其易也；而真能守道者，乃在不赴诏之人。讽刺婉而旨远。”

4. 钱钟书《谈艺录》第四则：“黄山谷往往以琐事细物，发为玄思。如‘煮菖蒲’本寻常道流功课，一经拈出，便成孤标独立之象。‘留不去’三字，劲气直达，较诸‘采菊东篱’更见骨力。”

以上为【避秦十人】的辑评。