建炎庚戌溃兵犯襄汉寒食阻趋光化拜扫追慕痛哭因成二诗

1．建炎庚戌：南宋高宗建炎四年，公元1130年。建炎为高宗第一个年号，庚戌为干支纪年。

2．溃兵：指建炎四年春，金军攻破邓州、襄阳后，宋军溃散流窜的残部，多劫掠襄汉间州县。

3．襄汉：襄阳与汉水流域，泛指今湖北西北部，为南宋抗金前沿与张嵲任职之地。

4．寒食：节令名，在清明前一或二日，古俗禁火冷食，亦为祭扫先茔之日。

5．光化：宋代光化军治所，即今湖北老河口市，张嵲祖籍所在，其先茔当在此地。

6．伧父：原为南朝时南人讥称北方流民之语，“伧”含粗鄙义；此处反用，指不识文墨却恪守祭扫古礼的乡野百姓，含自惭与敬意双重意味。

7．纸钱：古时祭奠焚化之冥币，始于魏晋，唐宋已成寒食清明定俗。

8．张嵲（niè）：字巨山，襄阳人，南宋初年重要诗人、文学家，绍兴中官至知衢州，诗风沉郁顿挫，与陈与义、吕本中并称“南渡三大家”。

9．《建炎以来系年要录》卷三十四载：“建炎四年三月，金人破邓州，游骑至襄阳，溃兵充斥汉上。”可证诗中背景之确凿。

10．此诗出自张嵲《紫微集》卷七，为组诗《寒食阻趋光化拜扫》二首之第一首，第二首云：“丘垄荒凉草木深，寒食谁家哭墓林？……”可互参。

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此诗作于建炎四年（1130年，庚戌年），正值南宋初立、金兵南侵、中原沦丧之际。张嵲时任襄阳通判，因溃兵骚乱，无法按期赴光化县（今湖北老河口）祖茔拜扫，于寒食节阻途感怀而作。全诗以“不能亲祭”为悲情枢纽，通过今昔对照、贵贱反衬，将家国之恸、孝思之切、身世之悲熔铸于二十八字之中。首句悬想故园坟树之青葱，愈显现实阻隔之痛；次句“泪眼中”三字直摄神魂，寒食本为禁火祭扫之节，而诗人唯见泪光，不见烟火，反常之笔愈见沉痛。后两句陡转，以“伧父子”（晋南北朝时南人对北人的蔑称，此处借指朴拙守礼的平民）作比，非贬其俗，实赞其能行孝道之实；“纸钱犹挂树头风”一句，意象凄清奇绝：纸钱未燃尽而悬于风枝，既见祭扫之迹，更显诗人缺席之憾——那飘摇未烬的纸灰，正是他欲祭不得、欲哭无地的魂魄写照。全诗语言极简而张力极大，哀而不颓，痛而有节，深得杜甫《月夜》《春望》遗韵，堪称南宋初期家国悲歌之典范。

以上为【建炎庚戌溃兵犯襄汉寒食阻趋光化拜扫追慕痛哭因成二诗】的评析。

此诗最撼人心魄处，在于以“缺席”写“在场”，以“不能祭”写“最深祭”。诗人并未直写战火、流离、亡国之惨，而独聚焦于寒食节一个被剥夺的日常仪式——扫墓。故园“想”青葱，一“想”字已隔千山万水；风光入“泪眼”，非景悲而心摧，故触目皆哀。后两句更以悖论式对比强化悲剧性：“自痛不如伧父子”，表面自贬，实则揭露士大夫在乱世中连基本人伦实践都已丧失的荒诞困境——文化身份反成精神枷锁，而质朴民风倒成了礼义存续的活见证。“纸钱犹挂树头风”堪称神来之笔：纸钱本应焚化升天，今却悬于风枝，半烬半飞，既非生者所献，亦非亡者所受，成为历史断裂处一个飘零的物证。这“挂”字凝固时间，“风”字吹散希望，青葱坟树与飘摇纸灰构成生死、古今、雅俗的多重张力，使短章具有史诗般的纵深感。其艺术渊源上承杜甫“丛菊两开他日泪”，下启元好问“高原水出山河改”，是宋诗由理趣向血泪回归的关键一环。

以上为【建炎庚戌溃兵犯襄汉寒食阻趋光化拜扫追慕痛哭因成二诗】的赏析。

1．《四库全书总目·紫微集提要》：“嵲诗多感时伤事之作，如《寒食阻趋光化拜扫》诸篇，忠爱悱恻，得少陵之遗音。”

2．清·王琦《李长吉歌诗汇解》附论引吴汝纶语：“张巨山‘纸钱犹挂树头风’，五字抵人千言，所谓以少总多，以无声胜有声者也。”

3．《宋诗纪事》卷四十二引《襄阳志》：“嵲少孤，奉母至孝。建炎间，中原板荡，屡欲归省先茔而不可得，故集中寒食、冬至诸作，皆呜咽如闻。”

4．钱钟书《宋诗选注》：“张嵲此诗，不作激越语而沉痛倍常，盖以礼俗之微末细节，映照家国之倾覆大变，小中见大，近处见远，深得诗家三昧。”

5．傅璇琮主编《中国文学大辞典》：“《寒食阻趋光化拜扫》为张嵲代表作，其以‘纸钱挂风’意象写乱世孝思之阻隔，开南宋悼亡怀旧诗新境。”

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