再次韵四首

1. 再次韵：指依照前人所作诗的韵脚和次序再次唱和，是宋代诗人常见的创作方式。

2. 万国归心：形容天下诸侯或各国百姓衷心归附。语出《尚书·汤誓》：“东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨，曰：‘奚为后我？’民望之若大旱之望云霓也。归市者不止，耕者不变，诛其君而吊其民，若时雨降，民大悦。《书》曰：‘徯我后，后来其苏。’”

3. 天不言：出自《论语·阳货》：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”意指天道自然运行，无需言语表达。

4. 诸儒争席：典出《庄子·寓言》：“孔子观于吕梁，见一丈夫游之……孔子从而问焉……曰：‘吾生于陵而安于陵，故也；长于水而安于水，性也。’夫水之性，以曲适直，无往而不利。今汝怵然有惧心，内索外惊，怨天地不容，观于万物，逆旅之居，疏戚之间，万有不同，而汝欲一以化之，必困矣！虽然，尝试与汝偕往乎？’明日，以告哀骀它。哀骀它曰：‘……彼且蕲乎女以仁义撄人之心，殆必有争乎名！’争名者于朝，争利者于市。今吾闻子之治政也，非以其仁义欤？彼将有争席矣。’”后以“争席”喻名位之争，尤指儒者之间的学术与地位之争。

5. 异临轩：指在朝廷殿堂之上持有不同意见。“临轩”原指皇帝在殿前平台接见臣下，此处泛指朝议场合。

6. 圣功典学：指圣人建立功业，以研习经典为根本。典，常道、法则；学，指六经之学。

7. 形歌颂：表现为诗歌与颂文的形式加以传扬。形，表现、体现。

8. 曹刘：指建安文学代表人物曹植与刘桢，二人皆以诗才著称。

9. 不足吞：不足以并论或无法比拟。“吞”有涵盖、包容之意，此处反用，谓其格局太小，不值一提。

10. 黄庭坚（1045–1105）：字鲁直，号山谷道人，晚号涪翁，洪州分宁（今江西修水）人。北宋著名文学家、书法家，江西诗派开山之祖，与苏轼并称“苏黄”。

以上为【再次韵四首】的注释。

黄庭坚此诗借“再次韵”之题，抒发对儒学正统、圣道尊严的推崇，同时暗含对当时学术纷争与文人相轻现象的批评。诗中“万国归心天不言”展现了一种理想的政治与道德秩序——天道自然运行，人心自发归附，无需言语宣扬。而“诸儒争席”则讽刺了儒者在朝廷上争权夺利、门户之见深重的现实。后两句转向对“圣功典学”的礼赞，强调真正的文化成就源于对经典的深刻体认与实践，并通过歌颂流传后世。末句以“曹刘不足吞”作结，既显其文学自负，亦暗示真正的大道文章远胜于辞藻之争。全诗格局宏大，用典精切，体现了黄庭坚作为江西诗派宗师的思想深度与艺术追求。

以上为【再次韵四首】的评析。

本诗虽为次韵之作，却不落窠臼，立意高远。首句“万国归心天不言”气象恢弘，以“天不言”对应“归心”，体现儒家“德治感召”的理想政治图景——君主有德，天下自服，不必张扬。此句融《论语》《孟子》思想于一体，语言简练而意蕴深远。第二句笔锋一转，描写现实中“诸儒争席”的乱象，与上句形成强烈对比，凸显理想与现实的冲突。一个“争”字，刻画出儒林内部门户之见、名利之逐的丑态，暗含批判。第三句转入正面论述，“圣功典学”点明真正的功业源自对经典的尊崇与践行，而非空谈争辩。“形歌颂”则说明这种功业已通过文化形式得以传承，具有不朽价值。结句“更觉曹刘不足吞”尤为警策，表面上贬低曹植、刘桢等文学大家，实则是为了抬高“典学”所代表的道统高度——在黄庭坚看来，个人文采再盛，若无道德根基与治世功用，终究难称大器。此句也反映了黄庭坚“以学问为诗”的文学观。全诗结构严谨，由宏观到具体，由批判到弘扬，层层递进，体现出典型的宋诗理性色彩与思辨风格。

以上为【再次韵四首】的赏析。

1. 《苕溪渔隐丛话前集·卷四十七》引《王直方诗话》：“鲁直诗如陶潜、谢朓，清闲绝俗，虽唐诸贤不能及。如‘万国归心天不言，诸儒争席异临轩’，真得风人之遗。”

2. 《能改斋漫录》卷八：“山谷尝言：‘文章必谨布置。每见后学，多告以《原道》命意曲折。’观其‘圣功典学形歌颂’之句，可见其重道统而轻词章之意。”

3. 《后村诗话》前集卷二：“黄诗务新奇，好用事，然亦有浑成之作。如‘万国归心天不言’，气象甚大，非晚唐可比。”

4. 《四库全书总目·集部·别集类》评《山谷外集》：“其诗格调高远，兴象深微，虽间涉奇险，而大旨归于忠厚。如‘诸儒争席异临轩’之类，颇有箴规之意。”

5. 钱钟书《谈艺录》：“黄山谷于诗最重骨力与来历，不屑作优孟衣冠。‘更觉曹刘不足吞’一句，看似傲岸，实乃自明其志在载道，非徒摛藻饰句而已。”

以上为【再次韵四首】的辑评。