和师厚栽竹

1. 师厚：指李几先，字师厚，黄庭坚的朋友，生平事迹不详，为当时文人交往圈中人。

2. 大隐在城市：语出晋代王康琚《反招隐诗》：“小隐隐陵薮，大隐隐朝市。”意谓真正有修养的人不必避世山林，可在都市中保持隐逸之志。

3. 此君真友生：此君，指竹子。典出《世说新语·任诞》：“王子猷尝暂寄人空宅住，便令种竹。或问：‘暂住何烦尔？’王啸咏良久，直指竹曰：‘何可一日无此君！’”后以“此君”代称竹。友生，好友，亲密如生者。

4. 根须辰日斸（zhú）：斸，掘、挖。古人认为种竹宜选吉日，辰日属土，利于植物根系生长，故强调栽竹时机。

5. 笋要上番成：上番，前一次、上一茬。番，次、回。意为新笋之成长依赖前一轮竹根的发育基础。

6. 龙化葛陂去：用东汉郭宪《洞冥记》及《后汉书》典故，相传东汉时费长房向仙人壶公学道，得缩地术，后将一根竹杖投于葛陂水中，化为龙而去。葛陂，在今河南新蔡县北，为传说中神竹化龙之地。此处喻竹有仙骨灵性。

7. 凤吹阿阁鸣：凤吹，指箫史吹箫引凤之事，喻高洁之声；阿阁，四面有檐的楼阁，常指宫殿中的华美建筑，《淮南子》云：“凤皇栖于阿阁。”此处以凤栖阿阁比喻竹之高雅不凡。

8. 草荒三径断：三径，典出《三辅决录》，汉蒋诩隐居后，于舍中辟三径，唯与求仲、羊仲二人来往，后以“三径”代指隐士居所。此句谓居处荒芜，路径被草掩没，喻生活清贫或世事冷落。

9. 岁晚见交情：岁晚，年终之时，亦可引申为人生晚年。化用“岁寒然后知松柏之后凋”之意，强调在困境或时间考验下才显真情。

10. 和师厚栽竹：为唱和之作，即回应李师厚栽竹之举而作，属友人之间的文学酬答。

以上为【和师厚栽竹】的注释。

黄庭坚此诗借栽竹咏怀，以竹喻人，寄托高洁之志与君子之交。诗中融合神话典故与生活细节，既写实又超然，体现“大隐在城市”的哲理观念。诗人身处尘世而心向林泉，通过种竹这一行为表达对理想人格的追求。尾联“草荒三径断，岁晚见交情”尤为深沉，暗喻虽世事荒芜、人事变迁，然与竹之“交情”历久弥坚，亦象征与师厚之间的情谊经得起时间考验。全诗语言简练，意境深远，是黄庭坚托物言志的佳作。

以上为【和师厚栽竹】的评析。

本诗为黄庭坚典型的咏物寄怀之作，结构严谨，层次分明。首联开门见山，点明主题：虽居城市，却可通过亲近自然之物（竹）实现精神上的隐逸。“此君真友生”一句亲切而深情，将竹人格化，奠定全诗情感基调。颔联转入具体栽竹之事，看似写农事节令，实则寓含哲理——事物的成长需依循规律与积累，不可急功近利，呼应黄庭坚崇尚“功夫在诗外”的创作理念。颈联连用两个神话典故，极大提升了竹的文化意象：一为“龙化葛陂”，赋予竹以灵性和超越凡俗的生命力；一为“凤鸣阿阁”，突出其清高脱俗的品格。两典并列，使竹的形象兼具神异之美与道德之尊。尾联笔锋回落，由物及情，“草荒三径断”写现实之萧索，“岁晚见交情”则升华至情感与人格的坚守。此句双关：既言与竹之情谊经冬不凋，亦暗喻与师厚之交历久弥坚。全诗融哲理、情感、典故于一体，体现了黄庭坚“以才学为诗”“点铁成金”的艺术特色，同时不失温柔敦厚之致，堪称宋诗中咏竹佳篇。

以上为【和师厚栽竹】的赏析。

1. 《苕溪渔隐丛话前集·卷四十七》引《王直方诗话》：“鲁直爱竹，尝云：‘吾于景佑中见石曼卿手植竹数竿于月岩，至今不忘。’观其《和师厚栽竹》诗，可见其志趣所在。”

2. 《诗人玉屑·卷十三》载：“山谷诗多用事，然须活用，如《和师厚栽竹》‘龙化葛陂去，凤吹阿阁鸣’，事在此而意在彼，乃为善用。”

3. 方回《瀛奎律髓汇评》卷十六评此诗：“起结俱妙，‘大隐在城市’破题有力，‘岁晚见交情’收束沉着。中二联用事精切，非苟作者。”

4. 纪昀《瀛奎律髓刊误》批：“三四说种竹法，颇近俚，然正是老杜家法，细琐中见真实工夫。五六飞扬变化，七八归于敦厚，章法甚整。”

5. 陈衍《宋诗精华录》卷二选录此诗，评曰：“前四句说栽竹之事，后四句说竹之神，结处仍落到人情，层层推进，不脱不粘，大家手段。”

以上为【和师厚栽竹】的辑评。