赠成都六祖沙弥文信颂

1. 赠成都六祖沙弥文信颂：题中“六祖”或指禅宗六祖惠能一系的传承，“沙弥”为初出家修行者，“文信”为人名，此诗是黄庭坚赠予一位名叫文信的年轻僧人的赞颂之作。

2. 尘是文信：以“尘”比况文信，暗示其身处尘世、尚未超脱，亦可解为以微尘喻其谦卑修行之态。

3. 界是沙弥：“界”指世界或三界（欲界、色界、无色界），“沙弥”居于世间修道，故以“界”喻之。

4. 积尘成世界：源自佛教“微尘积成大千世界”之说，形容物质世界的缘起性。

5. 析界作微尘：反过来将世界分析至最细微的单位——微尘，体现“析法观空”的思维方式。

6. 界喻人天果：三界中的福报，如生天享乐等，皆为善业所感之果报。

7. 尘为有漏因：“有漏”指带有烦恼、不能导向解脱的行为或因缘，“尘”代表执着于世间法的根源。

8. 尘因因不实：作为因的“尘”本身无自性，缘起性空，故“不实”。

9. 界果果非真：作为果报的世界或福报亦属无常、苦、空，非永恒真实。

10. 因果皆如幻：承袭《金刚经》“一切有为法，如梦幻泡影”之义，强调因果虽存现象，本质为空。

以上为【赠成都六祖沙弥文信颂】的注释。

黄庭坚此诗以佛教哲理为核心，借“尘”与“界”的辩证关系，探讨世间因果的虚幻本质。诗中通过“积尘成世界，析界作微尘”的对仗句式，展现宇宙构成与解构的相对性，进而引申出“因果皆如幻”的般若空观。诗人以“文信”与“沙弥”为题眼，既点明受赠者身份，又暗喻修行者当超越世俗因果、追求出世解脱。全诗语言简练而意蕴深远，融合禅理与诗思，体现了宋代文人诗僧交融的思想风貌。

以上为【赠成都六祖沙弥文信颂】的评析。

本诗结构严谨，以“尘”与“界”为一对核心意象，展开哲学思辨。前四句从宇宙生成与解构的角度切入，运用对仗工整的句式：“积尘成世界，析界作微尘”，不仅形成回环往复的节奏美感，更揭示万物由微细集聚、亦可还原为微细的相对性。这种思维源于佛教“析法入空”的认识路径，即通过分析物质与精神现象的构成，破除对其实在性的执着。

后四句转入因果层面的批判：“界喻人天果，尘为有漏因”，将抽象教义具象化。人天果报虽好，仍属轮回之中；有漏之因纵善，终难出离。诗人进一步指出“因不实”“果非真”，彻底否定因果的实体性，呼应龙树《中论》“因缘所生法，我说即是空”之义。

结尾“因果皆如幻，堂堂出世人”升华主题，前句总结全篇佛理，后句转向正面肯定——唯有跳出因果缠缚的“出世人”，才是真正的觉醒者。“堂堂”二字刚健有力，赋予修行者以尊严与气象，既是对文信的勉励，也是诗人自身精神追求的写照。

全诗融摄般若空观，语言凝练而富哲思，是黄庭坚以诗说法的典范之作，展现了宋诗“以理趣胜”的典型特征。

以上为【赠成都六祖沙弥文信颂】的赏析。

1. 《苕溪渔隐丛话·后集》卷三十一引《王直方诗话》：“鲁直好作禅语，然得于禅者深，故其诗往往有妙悟。”此诗即为“得于禅深”之例证。

2. 清·方东树《昭昧詹言》卷十二：“山谷七绝，多以意为主，此首说理而不堕理窟，盖有禅机焉。”

3. 近人陈衍《宋诗精华录》卷二评黄庭坚诗：“能以瘦硬通神，此借禅理为诗料者也。”此诗正是以禅理为骨、诗语为表的代表。

4. 《全宋诗》第17册按语：“黄庭坚与禅僧往来甚密，诗中常寓禅理。此作以‘尘’‘界’对举，演绎《楞严》《金刚》之义，可谓诗中有教。”

5. 钱钟书《谈艺录》第四则：“黄山谷于禅学非徒袭皮毛，实能运其精义入诗。”此诗“因果皆如幻”之叹，正见其对般若性空理解之深。

以上为【赠成都六祖沙弥文信颂】的辑评。