次韵杨明叔四首

1. 次韵：按照原诗的韵脚和次序作诗相和，为宋代文人唱和常见形式。

2. 杨明叔：黄庭坚友人，生平不详，或为当时儒者、隐士。

3. 道常无一物：语出《老子》“道常无名”“湛兮似或存”，又受禅宗“本来无一物”（慧能）影响，谓大道本体空寂无形。

4. 反三隅：出自《论语·述而》“举一隅不以三隅反，则不复也”，意为能由一事类推其余，强调悟性与思维迁移能力。

5. 喜与嗔同本：佛教认为喜、嗔皆为心识所生，本质为空，不离自性，故曰同源。

6. 心随物作宰：心本应为主宰，若随物流转，则反被外物所主宰，失去主体性。

7. 人谓我非夫：意为他人会说我不再是真正的“我”，即丧失本真。

8. 利用兼精义：语本《周易·系辞上》“备物致用，立成器以为天下利……精义入神，以致用也”，指既要通晓事物之用，又要深入其内在义理。

9. 还成到岸桴：桴，小竹木筏。比喻修行中所依之法门，如筏渡河，至岸则舍。典出《金刚经》“法尚应舍，何况非法”。

10. 明叔：对杨明叔的尊称，“明”或寓其字或号，有光明智慧之意。

以上为【次韵杨明叔四首】的注释。

此诗为黄庭坚次韵酬和友人杨明叔之作，属哲理诗范畴。全篇融摄儒、释、道思想，以简练语言探讨心性修养与认知境界。首联强调求道之法在于领悟根本、触类旁通；颔联揭示情绪对立面的统一性，深得禅宗“烦恼即菩提”之旨；颈联警醒人心不可为外物所役；尾联以“到岸弃筏”之喻，说明工具理性与终极真理的关系，体现宋人重义理、尚思辨的诗风。整首诗逻辑严密，理趣盎然，是黄庭坚“点铁成金”“夺胎换骨”诗学理念的实践。

以上为【次韵杨明叔四首】的评析。

本诗结构严谨，四联层层递进，从治学方法入手，转入心性体察，再至主客关系反思，终归于超越工具理性的智慧境界。语言凝练而意蕴深厚，善用对仗与哲理辩证，如“喜与嗔同本”打破二元对立，体现禅悟思维；“心随物作宰”一句主宾倒置，极具警策之力。尾联以“到岸弃筏”作结，既呼应首联“无一物”之道体，又彰显黄庭坚融合儒释的理学襟怀。全诗无具体景物描写，纯以义理运笔，却因思辨清晰、节奏沉稳而具诗味，堪称宋诗“以理趣胜”的典范。

以上为【次韵杨明叔四首】的赏析。

1. 《苕溪渔隐丛话前集》卷四十七引《王直方诗话》：“鲁直诗如砥柱屹中流，而波涛不能撼。”虽未专指此诗，然此类哲理坚卓之作正合此评。

2. 方回《瀛奎律髓》卷二十五评黄庭坚诗风：“工于用事，健于运意，瘦硬挺拔。”此诗理脉清晰，用典不露痕迹，可谓“运意”之例。

3. 纪昀评黄庭坚诗：“务求奇崛，间有晦涩，然亦有清微淡远之作。”此诗虽涉玄理，然条达明晰，属其“清微”一类。

4. 钱钟书《谈艺录》云：“山谷之诗，以拗折峭拔胜，而晚年渐归平淡。”此组诗属酬答之作，说理而不失韵致，可见其“平淡”一面。

5. 陈衍《宋诗精华录》选黄诗多首，虽未录此组，然称其“能以议论为诗，而不堕理窟”，此诗正是“议论为诗”之佳例。

以上为【次韵杨明叔四首】的辑评。