孟子曰：“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者，非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之。万钟于我何加焉？为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎？此之谓失其本心。”
翻译
孟子说：「鱼，是我喜爱的；熊掌，也是我喜爱的，如果二者不能兼得，那么就舍弃鱼，而要熊掌。生命，是我所希望的；行义，也是我所希望的，如果二者不能兼得，那么就牺牲生命，而去取义。生命是我所希望的，如果所希望的有比生存更重要的，因此就不苟且偷生；死是我所厌恶的，所厌恶的东西如果胜过了死亡，因此就不躲避祸患。如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是一切可以保全生命的方法，又有什么手段不可用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以幹呢？从中可以生存的办法，却有人不用，从中能够躲避祸患的方法，却有人不用，因此可以看出，有比生命更让人想得到的，有比死亡更让人厌恶的。不只是贤德的人有这种心理，人人都有，只是贤德的人没有丧失它罢了。一筐饭，一碗汤，得到了就能活下来，得不到就会死，吆喝着给他，连过路的饿人都不愿接受；用脚踩后再给人，连乞丐都不屑接受。有人面对万钟的俸禄就不管是否合乎礼义，欣然接受。万钟的俸禄对我有什么益处呢？为了住房的豪华、妻妾的侍奉、所认识的穷人感激我吗？从前宁愿去死都不肯接受的，现在为了住房的豪华而接受了；从前宁愿去死都不愿接受的，现在为了妻妾的侍奉而接受了；从前宁愿去死都不肯接受的，现在为了自己认识的穷人感激我而接受了，这些不是可以不做的事吗？这就叫失掉了他的本性。」
版本二：
孟子说：“鱼是我想要的，熊掌也是我想要的；如果两者不能同时得到，我就舍弃鱼而选择熊掌。生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的；如果两者不能兼得，我就舍弃生命而选取道义。生命固然是我所喜爱的，但还有比生命更值得我追求的东西，所以我不肯苟且偷生。死亡固然是我所厌恶的，但还有比死亡更令我憎恶的事，所以有些祸患我也不去躲避。假如人们所追求的没有超过生命的，那么凡是可以保全生命的手段，哪有不采用的呢？假如人们所厌恶的没有超过死亡的，那么凡是可以躲避灾祸的方法，哪有不去做的呢？然而，有些人明明可以靠这样做而生存，却不愿采用；明明可以借此避开祸患，却不愿去做。由此可见，人所追求的有比生命更重要的东西，所厌恶的也有比死亡更严重的。这种心性不只是贤人有，人人都有，只是贤人能够不丧失它罢了。一筐饭，一碗汤，得到就能活命，得不到就会饿死。但如果吆喝着施舍给人，路上的饥民也不会接受；如果用脚踢着给人，连乞丐也会不屑一顾。可现在有人对万钟的俸禄，却不问是否合乎礼义就接受了。那万钟的俸禄对我有什么好处呢？难道是为了华美的住宅、妻妾的侍奉，或是为了让我认识的贫困之人感激我吗？从前宁可牺牲生命也不愿接受的东西，如今却为了华宅而接受了；从前宁可牺牲生命也不愿接受的东西，如今却为了妻妾的侍奉而接受了；从前宁可牺牲生命也不愿接受的东西，如今却为了使穷困的人感激我而接受了，这样的行为难道不该停止吗？这就叫做丧失了本来的心性。”
以上为【孟子 · 第十一卷 · 告子上 · 第十节】的翻译。
注释
欲：喜爱。
得兼：两种东西都得到。
甚：胜于。
苟得：苟且取得，这里是「苟且偸生」的意思。
恶：厌恶。
患：祸患，灾难。
辟：通「避」。
如使：假如，假使。
莫：没有。
得生：保全生命。
何不用也：什么手段不可用呢？用，采用。
为：做。
是故：这是因为。
非独：不衹、不仅。非，不；独，仅。
贤者：有才德，有贤能的人。
心：思想。
勿丧：不丧失。丧，丧失。
箪：古代盛食物的圆竹器。
豆：古代一种木制的盛食物的器具。
呼尔：呼喝（轻蔑地，对人不尊重）。
呼尔而与之：呼喝着给他（喫喝）。尔，语气助词。《礼记·檀弓》记载，有一年齐国出现了严重的饥荒。黔敖在路边施粥，有个饥饿的人用衣袖蒙着脸走来。黔敖吆喝着让他喫粥。他说：「我正因为不喫被轻蔑所给予得来的食物，才落得这个地步！
行道之人：（饥饿的）过路的行人。
蹴：用脚踢。
不屑：因轻视而不肯接受。
万钟：这里指高位厚禄。钟，古代的一种量器，六斛四斗为一钟。
何加：有什么益处。何，介词结构，后置。
宫室：住宅。
奉：侍奉。
穷乏者：穷人。
得我：感激我。得，通「德」，感激。
乡，通「曏」。
与：通「欤」。
已：停止。
本心：指本性，天性、良知。
1. 鱼，我所欲也：鱼，古代视为美味。欲，想要，喜爱。
2. 熊掌：熊的脚掌，古代极珍贵的食品，象征更高价值的选择。
3. 舍鱼而取熊掌：比喻在两者不可兼得时，选择更贵重者。
4. 生，亦我所欲也：生命是人之所共欲。
5. 义：道德原则，正义，儒家核心价值之一。
6. 苟得：苟且求得生存，指不择手段地活着。
7. 患有所不辟：患，灾祸；辟，通“避”，躲避。意为有些灾祸宁愿承受也不回避。
8. 一箪食，一豆羹：箪，竹制饭盒；豆，古代盛食物的器皿。极言食物之少。
9. 呼尔而与之：呼喝着给予，形容态度轻蔑。
10. 万钟：钟，古代量器，万钟极言俸禄之厚。此处指高官厚禄。
11. 宫室之美：华美的房屋。
12. 妻妾之奉：妻妾的侍奉，指家庭生活的享受。
13. 所识穷乏者得我：使我所认识的贫苦人感激我。得，通“德”，感恩。
14. 乡为身死而不受：乡，通“向”，从前。意为从前宁死也不接受。
15. 是亦不可以已乎：已，停止。难道不应该停止这种行为吗？
16. 失其本心：丧失人本有的羞恶之心、道德良知。本心，即仁义之心。
以上为【孟子 · 第十一卷 · 告子上 · 第十节】的注释。
评析
此节是孟子以他的性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。强调「正义」比「生命」更重要，主张舍生取义。孟子性善，自认为「羞恶之心，人皆有之」，人就应该保持善良的本性，加强平时的修养及教育，不做有悖礼仪的事。
本节出自《孟子·告子上》，是儒家伦理思想中关于“义利之辨”的经典论述。孟子通过“鱼与熊掌”“生与义”的类比，阐明人在面临价值冲突时应以“义”为最高准则，即使牺牲生命也在所不惜。他强调“舍生取义”并非少数贤者的特异行为，而是人人本具的良知良能，关键在于能否持守不丧。文中以“一箪食，一豆羹”与“万钟”对比，尖锐批判了在物质诱惑面前放弃原则的现象，指出这是“失其本心”的表现。全文逻辑严密，层层递进，既有哲理深度，又富于情感力量，充分体现了孟子重义轻利、崇尚人格尊严的思想核心。
以上为【孟子 · 第十一卷 · 告子上 · 第十节】的评析。
赏析
本节文字精炼而气势磅礴，运用多重对比和设问手法，极具说服力与感染力。开篇以“鱼与熊掌”作喻，自然引出“生与义”的更高层次抉择，使抽象的道德命题变得具体可感。继而通过“所欲有甚于生”“所恶有甚于死”的推论，揭示人类行为背后的深层价值判断，论证“舍生取义”的合理性。随后以“行道之人”“乞人”宁死不受辱食为例，说明普通人亦具道德尊严，进而反衬出某些士人接受“万钟”而不问礼义的可耻，形成强烈反差。结尾连用三个“乡为……今为……”的排比句，层层推进，语气峻切，直指人心，使“失其本心”之叹震撼人心。全章融哲理、情感与修辞于一体，是孟子散文中最具代表性的篇章之一。
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辑评
1. 朱熹《四书章句集注》：“此章言理义之心，人所固有，但众人汨于物欲而失之，惟圣贤能存养之耳。”
2. 戴震《孟子字义疏证》：“孟子谓‘所欲有甚于生’，正见性善之实。人能知此，则不为外物所夺。”
3. 焦循《孟子正义》：“以鱼与熊掌为喻，取象至近，而义理至大。舍生取义，千古志士仁人之大节，皆本于此。”
4. 清代张伯行《困学录集粹》：“此节层层推勘，见得义重于生，非空言也。末以三‘乡为’‘今为’对照，令人愧悔无地。”
5. 近人梁启超《中国学术思想变迁之大势》：“孟子此言，激励志节，砥砺廉隅，使懦夫有立志，真千秋之金石声也。”
6. 杨伯峻《孟子译注》：“本文用比喻和对比，深入浅出地说明了‘舍生取义’的道理，是《孟子》中最脍炙人口的篇章之一。”
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拼音版
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