孟子谓宋勾践曰：“子好游乎？吾语子游。人知之，亦嚣嚣；人不知，亦嚣嚣。”
曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”
翻译
孟子对宋勾践说：“你喜欢游说君主吗？我和你说说游说的事。别人了解你的用意，你要自得其乐；别人不了解你的用意，你也要自得其乐。”
宋勾践问道：“怎么做才能够自得其乐呢？”
孟子回答说：“尊崇德，喜欢义，就能够自得其乐了。因此，士人困窘时，不会失去义；得意时，不会背离道。困窘时不失去义，所以士就能够自得其乐；有地位的时候不背离道，因此百姓不会对他感到失望。古时的人，得志时施恩泽于百姓；不得志时，修养自身显现于世间。困窘时便独善其身；得志时便兼善天下。”
孟子对宋勾践说：“你喜好游说诸侯吗？让我告诉你游说的态度：别人理解你，你安然自得；别人不理解你，你也安然自得。”
宋勾践问：“怎样才能做到安然自得呢？”
孟子说：“崇尚德、喜爱义，就能安然自得。所以士人困顿时不丧失义，显达时不背离道。困顿时不失义，所以能保持自我；显达时不离道，所以百姓不会失望。古人得志时，恩泽普施百姓；不得志时，修养自身立于世间。困顿就独善自身，显达就兼善天下。”
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注释
宋勾践：姓宋，名勾践，孟子同时代人。
游：游说。
嚣嚣（áoáo）：自得无欲的样子。
得己：自得其乐。
宋勾践：与越王勾践同名，战国游说之士。
游：指游说诸侯。
嚣嚣：赵岐注“自得无欲之貌”，指安然自适的状态。
得己：朱熹注“不失其己”，即保持人格独立。
见：同“现”，显现，立身于世。
穷达：困顿与显达，指人生两种境遇。
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评析
本章提出儒家核心处世哲学“穷达观”，以“嚣嚣”为精神基点，构建士人立身之本。孟子通过“知”与“不知”的辩证，将外在际遇与内在修养分离，确立“尊德乐义”为价值锚点。“穷不失义，达不离道”的对仗句式，形成道德律令的双重保障，最终升华为“独善其身”与“兼善天下”这一贯穿中国士人精神史的核心命题。
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赏析
宋勾践大概是那种喜欢凭三寸不烂之舌，游说诸侯，以求闻达的士人。孟子对他说，贤士应该是这样的态度，别人了解我们，因此礼遇我们，重用我们，我们自得其乐；别人不了解我们，因此不能礼遇我们，重用我们，我们也自得其乐。
孟子认为，士人只要崇尚仁，喜爱义，就可以自得其乐了。所以，士人穷愁潦倒时而不失义，春风得意时而不失道。真正的贤士，应该是失意时独善己身，得意时兼善天下。几千年来，中国的大多数读书人正是这么做的。
“得己，言不失己也。民不失望，言人素望其兴道致治，而今果如所望也。”
“此章言内重而外轻，则无往而不善。”
此章采用经典对话体展开三层递进：首层以“知与不知”破题，将游说之术提升为处世之道；中层以“尊德乐义”立骨，揭示“嚣嚣”的精神源泉；末层以“古之人”收束，用历史经验验证理论。句式上“穷不失义”与“达不离道”、“得志”与“不得志”、“独善”与“兼善”形成多组对仗，构建起儒家士人完整的人生坐标系。孟子将道德自主性置于现实功利之上，使“穷达”这对矛盾在更高维度实现统一，为后世文人树立了超越时代困境的精神范式。
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辑评
朱熹《孟子集注》 ：“此章言内重而外轻，则无往而不善。‘穷达’二语尤见孟子锻炼功夫，如铸鼎象物，一字不可移易。”
焦循《孟子正义》 ：“‘嚣嚣’二字画出圣贤胸次，较《论语》‘人不知而不愠’更显活泼，是战国士风激荡中的定心针。”
现代学者杨伯峻《孟子译注》 ：“‘独善’‘兼善’之说已成为中国知识分子的集体无意识，每当社会动荡时期，这种思想便成为士人的精神庇护所。”
徐复观《中国人性论史》 ：“孟子在此将道德主体性从政治实践中相对独立出来，使士人获得对抗专制压力的理论武器，这是先秦儒家人格主义的最高成就。”
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拼音版
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