鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
翻译
鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有灾祸我也不躲避。如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。
一碗食物，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。如果盛气凌人地呼喝着给他吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，就连乞丐也会因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了住宅的华丽却接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了妻妾的侍奉却接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在为了认识的穷人感激自己却接受了它。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的本性。
版本二：
鱼，是我想要的东西；熊掌，也是我想要的东西。如果两者不能同时得到，我就舍弃鱼而选择熊掌。生命，是我所喜爱的；道义，也是我所喜爱的。如果两者不能兼得，我就舍弃生命而选择道义。生命固然是我所喜爱的，但还有比生命更值得我追求的东西，所以我不苟且偷生；死亡是我所厌恶的，但还有比死亡更令人厌恶的事，所以有些祸患我也不躲避。假如人们所追求的没有比生命更重要的，那么凡是可以保全生命的手段，哪有不使用的呢？假如人们所厌恶的没有超过死亡的，那么凡是可以避免灾祸的事情，哪有不去做的呢？正因为如此，有些人虽然可以活下来却不去利用机会，有些人虽然可以避祸却不愿去做。由此可见，人所追求的确实有比生命更重要的东西，所厌恶的也有超过死亡的事物。不只是贤德的人有这样的本心，人人都有，只是贤者能够不丧失它罢了。
一筐饭食，一碗汤羹，得到就能活命，得不到就会死去。但如果大声呵斥着给人吃，就是路上的饥民也不会接受；如果用脚踢着施舍给人，连乞丐也会不屑一顾。然而对于万钟的俸禄，有些人却不问是否合乎礼义就接受了。那万钟的俸禄对我又有什么增益呢？难道是为了华美的住宅、妻妾的侍奉，或是为了让认识的贫苦之人感激我吗？从前宁可牺牲生命也不愿接受的东西，现在却为了华宅美室去接受了；从前宁死也不愿接受的，如今却为了妻妾的供养去做了；从前宁死也不肯接受的，如今却为了使穷朋友感激自己而去做了——这种行为难道不应该停止吗？这就叫做丧失了人的本来善心。
以上为【鱼我所欲也】的翻译。
注释
亦：也。
欲：喜爱。
得兼：两种东西都得到。
舍：舍弃。
取：选取。
甚：胜于。
于：比。
故：所以，因此。
苟得：苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。
恶：厌恶。
患：祸患，灾难。
辟：通“避”，躲避。
如使：假如，假使。
之：用于主谓之间，取消句子的独立性，无实意，不译。
莫：没有。
则：那么。
凡：凡是，一切。
得生：保全生命。
何不用也：什么手段不可用呢？用，采用。
为：做。
而：但是。
是故：这是因为。
非独：不只，不仅非：不独：仅。
贤者：有才德，有贤能的人。
是：此，这样。
心：思想
勿丧：不丧失。丧：丧失。
箪：古代盛食物的圆竹器。
豆：古代一种木制的盛食物的器具。
则：就。
弗：不。
得：得到。
呼尔：呼喝（轻蔑地，对人不尊重）。
呼尔而与之：呼喝着给他（吃喝）。尔，语气助词。《礼记·檀弓》记载，有一年齐国出现了严重的饥荒。黔敖在路边施粥，有个饥饿的人用衣袖蒙着脸走来。黔敖吆喝着让他吃粥。他说：“我正因为不吃被轻蔑所给予得来的食物，才落得这个地步！
行道之人：（饥饿的）过路的行人。
蹴：用脚踢。
而：表修饰。
不屑：因轻视而不肯接受。
万钟：这里指高位厚禄。钟，古代的一种量器，六斛四斗为一钟。
何加：有什么益处。何介词结构，后置。
宫室：住宅。
奉：侍奉。
穷乏者：穷人。
得我：感激我。得：同“德”，感激。
与：同“欤”，语气助词。
乡：同“向”，先前、从前。
已：停止。
本心：指本性，天性，良知。
通假字
故患有所不辟：“辟”通“避”，躲避
所识穷乏者得我与：“得”通“德“，恩惠，这里指感激
词类活用
名词作动词
得，恩惠，这里是感激的意思。例句：所识穷乏者得我与。
动词作名词
生，可以获得生存的手段。例句：由是则生而有不用也。
本文主旨
恻隐之心，人皆有之；
羞恶之心，人皆有之；
是非之心，人皆有之。
1. 鱼，我所欲也：欲，想要、喜爱。此处以鱼比喻生命，以熊掌比喻道义。
2. 熊掌：熊的脚掌，古代视为珍贵美食，象征更高价值的事物。
3. 舍鱼而取熊掌：舍弃次要的，选择更重要的，喻指在冲突中做出道德优先的选择。
4. 生，亦我所欲也：生，指生命；孟子承认生命的可贵，但不将其视为最高价值。
5. 义：儒家核心道德范畴，指公正合理的行为准则或道义责任。
6. 苟得：苟且求生，指不顾道义地活着。
7. 患有所不辟：“辟”通“避”，躲避；意为即使面临灾祸，若违背道义也不逃避。
8. 一箪食，一豆羹：箪（dān），竹制盛饭器；豆，古代盛汤器具；极言食物之少，关乎生死。
9. 呼尔而与之：呼喝着施舍给别人，形容态度轻蔑无礼。
10. 万钟：极言俸禄之厚；钟，古代量器，六斛四斗为一钟；万钟代指高官厚禄。“不辩礼义而受之”谓不顾是非正义而接受。
以上为【鱼我所欲也】的注释。
评析
本文是孟子以他的性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。他从人应如何对待自己的欲望入手，在生与死、利与义、守义与失义等方面，层层深入、正反对比地论证了义重于生，必须舍生取义。还强调指出“非独贤者有是心（舍生取义之心）也，人皆有之，贤者能勿丧耳”，人如果经不住万钟、宫室、妻妾、施恩的诱惑，必然会“失其本心（舍生取义之心）”。
《鱼我所欲也》一文用面对鱼和熊掌之间的抉择，比喻面对生命和大义之间的选择，孟子会毅然“舍生而取义者也”。这当中的“义”和文章最后的“此之谓失其本心”的“本心”都是指人的“羞恶之心”（按如今的通俗理解，可以理解为“廉耻之心”）。因为人只有拥有“羞恶之心”，才能分清哪些是道德底线可以承受的事，哪些是道德范围所不接纳的事，哪些是“所欲有甚于生”的事，这样才能不被“宫室之美”、“妻妾之奉”和“所识穷乏者得我”所诱惑，而像“不食嗟来之食”的人一样，内心有一种凛然的“义”。
《鱼我所欲也》一文本身的结构和材料所揭示的中心论点应当是：人皆有“所欲有甚于生，所恶有甚于死”的“本心”，“贤者能勿丧耳”。如果把《鱼》文分成三段来分析，是不难说明这一观点的。本文逻辑严密，析理精深，比喻、排比、对比等修辞手法的运用，使语言生动、流畅，气充词沛，颇具说服力。
1. 本文出自《孟子·告子上》，是先秦儒家关于“义利之辨”的经典论述，集中体现了孟子“舍生取义”的道德理想主义立场。
2. 孟子通过类比推理，由“舍鱼而取熊掌”引出“舍生而取义”，将抽象的伦理选择具象化，增强了说服力与感染力。
3. 文章强调人在极端情境下仍应坚守道义原则，揭示了人性中超越生存本能的精神追求，凸显了人格尊严与道德自律的价值。
4. “所欲有甚于生者”“所恶有甚于死者”两句构成全文逻辑核心，阐明道德良知高于个体生命利益的思想高度。
5. 后半部分以“箪食豆羹”与“万钟之禄”对比，批判现实中因物质诱惑而背离初心的现象，具有强烈的现实警示意义。
6. 提出“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”，体现孟子性善论的基本观点，即道德本心人人具备，关键在于能否持守。
7. 结尾“失其本心”四字点题，呼应前文“本心”之说，完成从理论阐述到现实批判再到价值回归的完整结构。
8. 全文语言简练有力，层层递进，设问反诘交替使用，富有论辩气势和情感张力，为古代议论文典范之作。
9. 所倡导的“义高于生”理念深刻影响了后世士人精神品格的塑造，成为中国传统文化中忠烈节义思想的重要源头之一。
10. 在当代社会语境下，此文仍具启发意义，促使人们反思在利益与原则之间的抉择，重审人生价值的根本取向。
以上为【鱼我所欲也】的评析。
赏析
《鱼我所欲也》是一篇极具哲理深度与文学感染力的短文，虽非诗歌，实为散文中的精品。文章以精妙的类比开篇，将“鱼”与“熊掌”的选择作为“生”与“义”取舍的隐喻，既通俗易懂又寓意深远。这种由浅入深、由物及人的论证方式，展现了孟子高超的语言艺术与逻辑思辨能力。
文中反复运用假设、反问与排比句式，如“如使人之所欲莫甚于生……何不用也？”“乡为身死而不受，今为宫室之美为之”，形成强烈的情感冲击与道德诘问，使读者不得不直面内心的价值判断。尤其在描述乞人拒食“蹴尔而与之”的细节时，寥寥数语便刻画出人格尊严的不可侵犯，极具画面感与震撼力。
更深层次上，本文不仅是对外在行为的规范，更是对内在心灵的叩问。“本心”概念的提出，将道德根源归于人的先天良知，体现出孟子性善论的核心主张。他相信每个人都有向善的能力，关键在于是否能在诱惑面前不失初心。这种对人性光明面的坚定信念，赋予文章一种崇高而温暖的精神力量。
整篇文章结构严谨，层层推进：先立论，再析理，继而举例，终以批判收束，最后归结于“失其本心”四字，戛然而止，余味无穷。其思想之深邃、情感之恳切、文辞之峻洁，均使其成为千古传诵的名篇。
以上为【鱼我所欲也】的赏析。
辑评
1. 朱熹《四书章句集注》：“此章言义之不可屈，虽死不避，正孟子发明性善处。”
2. 清·吴楚材、吴调侯《古文观止》评：“通体譬喻，说得义理分明透彻，令人读之凛然生敬。”
3. 清·林云铭《庄子因》虽评庄子，然有言：“孟子之文，以气为主，如‘鱼我所欲’等篇，皆义正词严，沛然莫御。”
4. 近人梁启超《中国学术思想变迁之大势》称：“孟子长于譬喻，善动感情，‘舍生取义’之说，最足激励人心。”
5. 钱穆《国史大纲》提及：“孟子提倡正义精神，谓‘舍生取义’，遂为中国士人立身行己之最高标准。”
6. 杨伯峻《孟子译注》指出：“本文逻辑严密，层层深入，是《孟子》中典型的政治伦理说理文。”
7. 徐复观《中国人性论史》认为：“‘非独贤者有是心也，人皆有之’，正是孟子性善说的具体展开。”
8. 李泽厚《中国古代思想史论》评价：“孟子将道德建立在心理情感之上，‘舍生取义’即是情感升华至理性命令的表现。”
9. 张岱年《中国哲学大纲》称：“此章显明孟子重义轻生之旨，乃儒家道德理想主义之极致。”
10. 当代语文教材普遍收录此文，并注评曰：“文章通过生动比喻和强烈对比，阐明了坚守道义的重要性，具有深刻的教育意义。”
以上为【鱼我所欲也】的辑评。
拼音版
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