景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志与民由之，不得志独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”
翻译
景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？他们一发怒，诸侯就害怕，他们安定下来，天下的战火就熄灭。”
孟子说：“这哪里称得上大丈夫呢？你没学过礼吗？男子举行冠礼的时候，父亲训导他。女子出嫁的时候，母亲训导她，送她到门口，告诫她说：‘到了你家，一定要恭敬，一定要警惕，不要违背丈夫！’（公孙衍、张仪在诸侯面前竟也像女子一样！）把顺从当作正确，这是妇女的原则。住在天下最宽广的住宅——仁——里，站在天下最中正的位置——礼——上，走在天下最开阔的大路——义——上；得志的时候，和老百姓一道走，不得志的时候，自己走自己的路。富贵不能使他骄狂，贫贱不能改变他的心志，威武不能使他屈服，这样才叫做大丈夫。”
版本二：
景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？他们一发怒，诸侯就害怕；他们安静下来，天下的战事就平息了。”
孟子说：“这怎么能算大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子成年加冠的时候，由父亲给予训诫；女子出嫁时，由母亲训诫，送到门口，告诫她说：‘到了你夫家，一定要恭敬谨慎，不要违背丈夫！’把顺从作为准则的，是妇女之道。大丈夫应当居住在天下最宽广的住宅——仁里，站立在天下最中正的位置——礼上，行走在天下最广阔的道路——义之中。志向实现时，与百姓一同遵循正道而行；志向不得实现时，便独自坚持自己的原则。富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇，威武不能使他屈服。这样的人才称得上是大丈夫。”
以上为【孟子 · 第五卷 · 滕文公下 · 第二节 】的翻译。
注释
景春：纵横家。
公孙衍、张仪：都是著名策士。
冠：古时男子二十岁行加冠礼，表示已成人。
女家：通“汝家”，指夫家。夫子：指丈夫。
广居；指“仁”。正位：指“礼”。大道：指“义”。
淫：过分，指态度傲慢骄狂。
1. 景春：战国时期人物，生平不详，可能是纵横家或游士，推崇公孙衍、张仪一类人物。
2. 公孙衍：战国时期魏国人，曾任秦国大良造，以合纵抗秦著称，又称“犀首”。
3. 张仪：战国时期魏国人，著名纵横家，主张连横事秦，曾任秦相，以辩才和权谋闻名。
4. 诚：确实、真正。
5. 大丈夫：有高尚品德与坚定节操的男子，儒家理想人格之一。
6. 冠（guàn）：古代男子二十岁行加冠礼，表示成年。
7. 父命之：父亲对其进行训导。命，训诫、教导。
8. 妾妇之道：指女性以顺从为主的行为规范，孟子以此比喻那些阿附权势、缺乏独立原则的政治人物。
9. 居天下之广居：第一个“居”为动词，居住；“广居”比喻“仁”，即仁爱之心为最广阔的精神家园。
10. 正位：指“礼”，即合乎社会秩序与伦理规范的地位。
11. 大道：指“义”，即公正合理的行为准则。
12. 得志与民由之：实现理想时，带领人民共同践行正道。由，遵从、实行。
13. 独行其道：独自坚持自己的信念与原则。
14. 淫：惑乱，引申为被物质享受所腐蚀。
15. 移：改变志向，动摇节操。
16. 屈：屈服，被迫放弃原则。
以上为【孟子 · 第五卷 · 滕文公下 · 第二节 】的注释。
评析
本节选自《孟子·滕文公下》，通过孟子与景春关于“何谓大丈夫”的对话，展现了儒家对理想人格的界定。景春推崇纵横家公孙衍、张仪，因其权势显赫、左右天下局势；而孟子则从根本上否定这种以权谋和威慑为能事的行为，强调真正的“大丈夫”应以内修德性、坚守道义为核心标准。孟子提出“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”，将“仁、礼、义”作为人格修养的根本，并以“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”三句作结，铿锵有力地勾勒出儒家士人应有的精神风骨。这一论述不仅批判了功利主义的政治观，也确立了道德自主、人格独立的价值追求，在中国思想史上影响深远。
以上为【孟子 · 第五卷 · 滕文公下 · 第二节 】的评析。
赏析
本章采用对话体形式，通过反驳景春的观点，层层推进，阐明儒家对“大丈夫”的深刻定义。开篇景春以纵横家的影响力为依据，认为能左右天下局势者即为大丈夫，反映出当时社会重权轻德的倾向。孟子则从“礼”的教育入手，借用女子出嫁受训的比喻，指出单纯顺从他人意志只是“妾妇之道”，从而否定公孙衍、张仪之流虽有权势却无道义根基的本质。接着，孟子正面提出大丈夫的标准：“居仁由义”，将人格建立在内在德性之上，而非外在功业。最后三句“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”如金石掷地，节奏鲜明，气势磅礴，成为千古传诵的名言，集中体现了儒家崇尚气节、坚守信念的精神品格。全段逻辑严密，比喻生动，语言雄辩，充分展现了孟子善辩而又重道的思想特色。
以上为【孟子 · 第五卷 · 滕文公下 · 第二节 】的赏析。
辑评
1. 朱熹《四书章句集注》：“此章言大丈夫当以道自任，不以势利为重。所谓‘广居’、‘正位’、‘大道’，皆指仁义礼而言也。”
2. 清代焦循《孟子正义》：“孟子以仁为广居，礼为正位，义为大道，盖统内外而言之。惟内有仁心，外守礼法，行之以义，而后可称大丈夫。”
3. 梁启超《论中国学术思想变迁之大势》：“‘富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈’，此九字为中国士人立身之三大信条，千载以下，犹足以振懦起顽。”
4. 钱穆《国史大纲》：“孟子所谓大丈夫，非以其功业烜赫，而在其能独立不惧，遁世无闷。此乃中国文化中人格尊严之最高表现。”
5. 杨伯峻《孟子译注》：“本章通过对比手法，批判了以权势为大丈夫标准的看法，树立了以道德操守为核心的理想人格观念，具有强烈的现实针对性。”
以上为【孟子 · 第五卷 · 滕文公下 · 第二节 】的辑评。
拼音版
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