孟子 · 第五卷 · 滕文公上 · 第一节

成覵（jiàn）：齐国的臣，以勇敢着称。

公明仪：孔子学生曾参的弟子，复姓公明，名仪。

瞑眩（miàn xuàn）：头昏。瘳（chōu）：痊愈。以上引语见今本《尚书·说命上》。

1. 滕文公：战国时期滕国国君，名宏，谥“文”，故称滕文公。滕为周代小国，在今山东滕州一带。

2. 世子：即太子，诸侯的继承人。

3. 之楚：前往楚国。“之”意为“到……去”。

4. 道性善：阐述人性本善的学说，为孟子核心思想之一。

5. 称尧舜：称颂尧、舜，将其视为理想君主的典范。

6. 成覸（jiàn）：春秋时期齐国贤人，生平不详，此处引其言以激励人心。

7. 彼丈夫也，我丈夫也：意思是“他是男子汉，我也是男子汉”，强调人格平等，不应自卑。

8. 颜渊：孔子弟子，以德行著称，此处引其语表达“圣人可学而至”的信念。

9. 公明仪：孟子弟子，或指春秋时期鲁国贤人，此处引其言表示对先王之道的信心。

10. “若药不瞑眩，厥疾不瘳”：出自《尚书·说命上》，意为“如果服药后没有头晕目眩的反应，那么疾病就不会痊愈”，比喻施行良政需有剧烈变革，不能畏惧暂时的痛苦。

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本节出自《孟子·滕文公上》，是孟子与滕国太子（即后来的滕文公）之间的对话，集中体现了孟子“性善论”和“仁政可为”的政治思想。孟子认为人性本善，只要发挥内在的善端，人人皆可为尧舜。即使是一个小国，只要君主立志行仁政，亦可成为善治之邦。文中引用多位古人言论，旨在激励滕太子树立信心，勇于实践圣王之道。结尾引《尚书》之语，强调改革需有决心与阵痛，不可因畏惧困难而放弃根本之治。全文语言简练，逻辑严密，具有强烈的劝诫与鼓舞作用。

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本章记滕文公尚为太子时向孟子求教之事。滕文公继位后，孟子便到了滕国。孟子告诉太子，滕虽小国，也可行仁政。孟子用成覵说过“同是男人”的话做例证，鼓励太子要有勇气。孟子还引用颜渊和公明仪的话为证，引导太子，让他做一个圣人。 “道，言也。性者，人所禀于天以生之理也，浑然至善，未尝有恶。人与尧舜初无少异，但众人汨于私欲而失之，尧舜则无私欲之蔽，而能充其性尔。故孟子与世子言，每道性善，而必称尧舜以实之。欲其知仁义不假外求，圣人可学而至，而不懈于用力也。门人不能悉记其辞，而撮其大旨如此。” “时人不知性之本善，而以圣贤为不可企及；故世子于孟子之言不能无疑，而复来求见，盖恐别有卑近易行之说也。孟子知之，故但告之如此，以明古今圣愚本同一性，前言已尽，无复有他说也。” “孟子之言性善，始见于此，而详具于告子之篇。然默识而旁通之，则七篇之中，无非此理。其所以扩前圣之未发，而有功于圣人之门，程子之言信矣。”

本节文字虽短，却内涵丰富，结构紧凑。开篇以滕太子“将之楚”与“反见孟子”为线索，勾连两次会面，形成呼应。孟子首次谈话强调“性善”与“称尧舜”，奠定道德理想主义基调；第二次则针对可能的疑虑，进一步以古贤之言激励其志气。三则引语层层递进：成覸之言突出人格平等，破除畏惧权势之心；颜渊之语强调圣凡无别，重在主观努力；公明仪之语则诉诸信仰，坚信先王之道真实可信。最后以滕国虽小，“犹可以为善国”作结，既实事求是，又充满希望。引《尚书》之语收束全篇，寓意深刻——欲行仁政，必经变革之痛，非有大志者不能为。整体笔力雄健，情理交融，充分展现孟子善于启发、鼓舞人心的语言艺术。

以上为【孟子 · 第五卷 · 滕文公上 · 第一节 】的赏析。

1. 朱熹《四书章句集注》：“此章言性善之旨，而勉人以有为。成覸、颜渊、公明仪之言，皆所以激发人之志气，使知圣人可学而至也。”

2. 焦循《孟子正义》：“道一而已，谓道无二致，性善即尧舜之所以为尧舜也。引三子之言，皆所以证此道之可行。”

3. 戴震《孟子字义疏证》：“孟子言性善，本于心之所安。颜渊‘有为者亦若是’，正见其信道之笃，不以外铄为待。”

4. 赵岐《孟子题辞》：“孟子以为圣贤之道，贵在自强不息。故引成覸、颜渊之言，以励滕世子也。”

5. 清代李光地《榕村语录》：“‘若药不瞑眩，厥疾不瘳’，此等语最有力。盖天下事苟非痛加针砭，终无起色，况为国乎？”

以上为【孟子 · 第五卷 · 滕文公上 · 第一节 】的辑评。