翻译
孟子说：“智者没有什么不想知道的，但急于知道当前该做的紧要事情；仁者没有什么不爱惜的，但急于先爱亲人和贤人。尧、舜的智慧不能遍知所有的事物，是因为他急于去做眼前的大事，尧、舜的仁德不能遍爱所有的人，是因为他急于去爱亲人和贤人。不能够实行三年的丧礼，却仔细地讲求缌麻三月，小功五月的丧礼；在尊长面前进餐，大口吃饭，大口喝汤，却讲求不用牙齿咬断干肉，这就叫不识大体。”
版本二：
孟子说：“聪明的人没有不想知道的，但以当前最紧要的事情为急务；仁德的人没有不爱的，但以亲近贤人、亲近亲人为当务之急。尧舜那样的圣人，智慧虽高，并非事事都去了解，因为他们优先处理最紧迫的事情；尧舜那样的仁人，并非普遍地爱所有人，因为他们把亲近贤人和亲人作为首要任务。如果连三年之丧都不能实行，却斤斤计较于缌麻、小功这类轻丧的细节；在吃饭时大口吐沫喝汤，却讲究吃东西时不要用牙齿咬断干肉，这就叫不顾轻重缓急，不懂得抓住根本。”
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注释
缌（sī）：麻布之细疏者，文中指缌麻，是丧服五服中最轻的一种，也称“缌衰”，服期为三个月。小功：古代丧服名，五服之一，用较粗的熟布制成，服期为五个月。
放饭：大口吃饭。流歠（chuò）：大口喝汤；歠，饮。齿决：用牙齿啃断东西。
1. 知者无不知也：有智慧的人并非不想知道一切事物。
2. 当务之为急：应当以当前最紧要的事为急务。“当务”指当前应做之事，“急”作动词，意为急于处理。
3. 仁者无不爱也：有仁德的人并非不爱任何人。
4. 急亲贤之为务：应把亲近贤人作为紧急要务。“亲贤”即亲近贤者。
5. 尧舜之知而不遍物：尧舜虽有大智慧，但并未穷尽万物之理。
6. 急先务也：因为他们优先处理最重要的事务。
7. 尧舜之仁不遍爱人：尧舜的仁德虽广，但并非平等地爱所有的人。
8. 急亲贤也：因为他们把亲近贤人当作首要任务。
9. 缌（sī）小功之察：仔细考究缌麻、小功这类轻丧的礼仪。缌，细麻布丧服，服期三月；小功，次于缌的丧服，服期五月。
10. 放饭流歠（chuò），而问无齿决：用手抓饭吃饭，大口喝汤，却讲究吃干肉时不从牙齿中间咬断。“放饭”指吃饭时将饭粒撒落或手抓饭，“流歠”指吸饮汤水不加节制，“齿决”指用牙咬断食物，古礼中食干肉应以手折之，不可用牙咬，以免失仪。此处讽刺只重形式细节而忽略根本大节。
以上为【孟子 · 第十三卷 · 尽心上 · 第四十六节 】的注释。
评析
本节出自《孟子·尽心上》，集中体现了孟子关于“务本”与“知权”的思想。孟子强调，无论是智还是仁，都应分清轻重缓急，抓住根本。真正的智慧不在于博闻强识，而在于识别并处理当务之急；真正的仁爱也不在于泛爱众人，而在于先亲爱亲人、亲近贤者。他以尧舜为例，说明即使是圣人，也不可能面面俱到，关键在于把握重点。最后通过反例批判了舍本逐末的行为：不行重丧而苛察轻丧，举止粗鲁却拘泥细礼，这种行为正是“不知务”的表现。全文逻辑严密，层层递进，凸显儒家重本务实的精神。
以上为【孟子 · 第十三卷 · 尽心上 · 第四十六节 】的评析。
赏析
本节文字短小精悍，逻辑清晰，运用对比与类比手法，深刻揭示了“务本”思想。开篇提出“知者”与“仁者”的标准，随即以尧舜为例证，增强说服力。接着通过否定句式指出圣人亦有“不遍”，并非能力不足，而是因“急先务”，从而引出“当务之为急”的核心命题。后半部分转为讽刺性举例，以“不行三年之丧”与“察缌小功”、“放饭流歠”与“问无齿决”两组强烈对比，生动揭露了当时社会中某些人舍本逐末、重形式轻实质的虚伪礼制现象。语言简洁有力，节奏鲜明，具有强烈的批判性和现实针对性。整节体现出孟子一贯主张的“经权结合”——既有原则（如守孝三年），又懂变通（不必事事皆知），关键是把握根本。
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辑评
1. 朱熹《孟子集注》：“此言知者贵于知要，仁者贵于行本。若不知所先，则虽多奚为？”
2. 赵岐《孟子章句》：“言智者务其纲，不务其目；仁者先其亲，不先疏也。”
3. 焦循《孟子正义》：“凡物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。此章即此意也。”
4. 戴震《孟子字义疏证》：“圣贤立教，皆就人心所同然者示之以序。亲亲而后及人，务本而后可以言其余。”
5. 梁启超《中国学术思想变迁之大势》：“孟子此语，实为中国政治哲学中‘轻重缓急’观之滥觞，影响后世治国理念至深。”
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拼音版
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