齐宣王见孟子于雪宫。王曰：“贤者亦有此乐乎？”
孟子对曰：“有。人不得，则非其上矣。不得而非其上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
昔者齐景公问于晏子曰：‘吾欲观于转附、朝舞，遵海而南，放于琅邪。吾何修而可以比于先王观也？’
晏子对曰：‘善哉问也！天子适诸侯曰巡狩，巡狩者巡所守也；诸侯朝于天子曰述职，述职者述所职也。无非事者。春省耕而补不足，秋省敛而助不给。夏谚曰：“吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一游一豫，为诸侯度。”今也不然：师行而粮食，饥者弗食，劳者弗息。睊睊胥谗，民乃作慝。方命虐民，饮食若流。流连荒亡，为诸侯忧。从流下而忘反谓之流，从流上而忘反谓之连，从兽无厌谓之荒，乐酒无厌谓之亡。先王无流连之乐，荒亡之行。惟君所行也。’
景公说，大戒于国，出舍于郊。于是始兴发补不足。召大师曰：‘为我作君臣相说之乐！’盖徵招角招是也。其诗曰：‘畜君何尤？’畜君者，好君也。”
翻译
齐宣王在他的郊外别墅雪宫接见孟子。齐宣王问道：“贤德的人也有在这样的别墅里居住游玩的快乐吗？”
孟子回答说：“是的。但是，人要是得不到这种快乐，就会非议他的君长，不能得到快乐而非议君长，这是不对的。可是作为老百姓的君长而不能与民同乐，也是不对的。（国君）以百姓的欢乐为欢乐的，老百姓也以他的欢乐为欢乐；（国君）以老百姓的忧愁为忧愁的，老百姓也以他的忧愁为忧愁。与百姓同忧同乐还不能称王于天下，这是从来没有过的。
“过去齐景公曾向晏子请教说：‘我想到转附、朝舞山去游览，然后沿着大海向南，一直到琅邪，我怎样做才能跟先王的出游相比呢？’
“晏子回答说：‘问得好啊！天子到诸侯那里叫做巡狩，所谓巡狩，也就是巡视所掌管的疆土。诸侯朝觐天子叫做述职，所谓述职，也就是报告自己的任职情况。都是有许多事务要做的。春天巡视耕田播种，对那些不能度春荒的人予以救济；秋天巡视收获，也要帮助生活艰难的人。夏朝时的谚语说：“我王不出来游历，我怎么能得到休息？我王不出来巡视，我怎么能得到赏赐？天子的游玩娱乐，可为诸侯做出表率。”现在可就不同了：国君出发时，带着大量的军队，军队一出动，要消耗大量的粮食，以至于让饥饿者不得食，劳动者不能得到休息。他们侧目而视，怨声载道。部下又违背命令，残害百姓，吃喝毫无节制，真是流连荒亡，连诸侯们都为此而忧虑。什么叫流连荒亡呢？沿着河流朝下游去，忘了回来叫做流，溯河而上忘了回来叫做连。无节制地追野兽，叫做荒。大量酗酒而无满足，叫做亡。古代圣贤君王没有流连的快乐，也没有荒亡的行为。至于大王您的行为，关键是看您怎样选择。’
“齐景公（听了晏子的话）非常高兴，在国中宣布禁令，自己离开宫殿，住在郊区。打开仓库，救济贫民，召集乐师，命令道：‘替我创作君臣相乐的音乐。’这大概就是《徵招》《角招》之类。其歌词中说：‘限制君王有什么不对呢？’限制君王的人是爱护君王啊！”
齐宣王住在别墅雪宫里，快乐无比，却不知“乐以天下，忧以天下”。孟子借晏子教训齐景公的话，来教训齐宣王，希望齐宣王能像齐景公那样，认识到荒淫无度的危害，从而关心自己的百姓，当一个好君王。“乐以天下，忧以天下”，显示了孟子政治学说中的民本主义思想。
“人君能与民同乐，则人皆有此乐；不然，则下之不得此乐者，必有非其君上之心。明人君当与民同乐，不可使人有不得者，非但当与贤者共之而已也。”
“乐民之乐而民乐其乐，则乐以天下矣；忧民之忧而民忧其忧，则忧以天下矣。”
“晏子能畜止其君之欲，宜为君之所尤，然其心则何过哉？孟子释之，以为臣能畜止其君之欲，乃是爱其君者也。”
版本二：
君主能被劝止（而改正过失），有什么可指责的呢？所谓“畜君”，正是喜爱君主的意思。
以上为【孟子 · 第二卷 · 梁惠王下 · 第四节】的翻译。
注释
雪宫：齐宣王的郊外别墅。
非：非议。
以：有连及之意，作介词用。连及天下为乐为忧，即与天下同乐同忧的意思。
晏子：名婴，字平仲，春秋时齐景公的宰相。齐景公：原名姜杵臼，齐庄公的异母弟。
转附、朝（cháo）舞（wǔ）：二山名。
遵：循，顺。放：至。琅邪（láng yá）：山名。
修：方法，办法。观：游览。
适：往。巡：出去视察。狩：与“守”通用。
无非事者：天子诸侯离开国都是没有空行的，总是有事。
省：察看。敛：收获。
“游”和”休”，“豫”和“助”、“度”押韵。度：法度，榜样。夏王这样关心民事，实行恩惠的游览是诸侯的榜样。
]师行而粮食：兴师动众，聚敛粮食。
睊睊（juàn）：眼睛表示出恨人的样子。胥：皆，相。谗：说坏话。慝（tè）：藏在心坎深处的念头。
方命：放弃先王的教训。方：放弃。饮食若流：饮食纵情享乐，像水流一样的没有穷尽。
从流下：顺水行舟。从流上：逆水行舟。忘反：纵情事乐，没有止境。反：同“返”。连：有用人力勉强拉着走的童思。从兽：跟着禽兽追赶。无厌：没有满足。荒：荒度政事。亡：亡国，亡身。
大戒于国：郑重地发布指示于国中——准备“兴发”“补不足”的事。出舍于郊：留宿郊外。
大（tài）师：即太师，宫廷乐长。
畜：限制。尤：过失。
1. 畜君：畜，通“蓄”，引申为止、约束之意；畜君，即劝止君主之过失，使其归于正道。
2. 何尤：有什么过错、责怪呢？尤，罪过、责备。
3. 好君：真正爱护君主的人。此处强调“畜君”并非不敬，反而是出于忠诚与爱护。
4. 徵招、角招：古代乐曲名，属雅乐系统，《徵招》《角招》相传为表现君臣和谐之乐。招，通“韶”或为乐章之称。
5. 晏子：春秋时期齐国名相，以智慧、节俭、善谏著称。
6. 齐景公：春秋时齐国国君，在位时间较长，前期任用晏婴等贤臣，后期有奢纵之行。
7. 转附、朝舞：山名，转附即今烟台芝罘山，朝舞或为山东诸城一带之山，皆滨海之地。
8. 琅邪（láng yá）：古地名，在今山东胶南琅琊台附近，为齐东南沿海重地。
9. 巡狩、述职：古代政治制度，天子巡视诸侯领地称“巡狩”，诸侯朝见天子报告政绩称“述职”。
10. 流连荒亡：指沉溺游乐而忘返，分别指放纵于水流游玩（流）、登山不止（连）、田猎无度（荒）、饮酒无节（亡），皆为失德之行。
以上为【孟子 · 第二卷 · 梁惠王下 · 第四节】的注释。
评析
此诗出自《孟子·梁惠王下》第四节，是晏子以礼义劝谏齐景公巡游之事，后景公觉悟，施行仁政，乐师作《徵招》《角招》二乐以歌颂君臣相悦之情。诗中“畜君何尤”一句，意在说明臣子规劝君主、约束其不当行为，实为忠爱之举，并非冒犯。真正的“好君”不是一味顺从，而是以道事君，使君主向善。“畜君”即“止君之过”，是儒家“以德辅君”思想的体现。全诗虽仅两句，却蕴含深刻的政治伦理：贤臣之责在于导君于正，而明君之德在于能听谏改过。如此则上下同心，政通人和，乃成王道之基。
以上为【孟子 · 第二卷 · 梁惠王下 · 第四节】的评析。
赏析
这首诗虽仅存两句：“畜君何尤？畜君者，好君也。”语言简练却意蕴深远，体现了先秦儒家政治哲学的核心精神。它通过设问方式提出“劝止君主是否有错”的问题，随即自答：这正是忠爱君主的表现。这种问答体既具论辩色彩，又富教化意义。
“畜君”一词尤为精妙，表面似限制君权，实则成就君德。在孟子看来，贤臣的责任不仅是辅佐，更是匡正。唯有敢于“畜君”的臣子，才能帮助君主避免“流连荒亡”之祸，实现“乐以天下，忧以天下”的仁政理想。
诗歌依附于音乐（《徵招》《角招》），具有仪式性和象征性，表明礼乐不仅是娱乐工具，更是政治教化的载体。当景公接受劝谏、出舍于郊、赈济百姓时，音乐便成为德政实现的标志。短短两句，连接了谏言、改过、施仁、作乐四个环节，构成一个完整的道德实践链条。
此外，“畜君何尤”也反映出儒家对“忠”的重新定义——真正的忠诚不是阿谀逢迎，而是以道抗势、以义正君。这一理念对后世如韩愈《诤臣论》、司马光《资治通鉴》中的谏议思想均有深远影响。
以上为【孟子 · 第二卷 · 梁惠王下 · 第四节】的赏析。
辑评
1. 朱熹《孟子集注》：“畜君者，谓能止其君之过也。盖爱其君而不忍见其失德，故以道制之。此所谓‘好君’也。”
2. 赵岐《孟子章句》：“畜，止也。言晏子能止景公之欲，是爱君之道也。何尤乎？无尤也。”
3. 焦循《孟子正义》：“‘畜君’即所以‘乐民之乐，忧民之忧’也。君能受畜，则可以王矣。”
4. 戴震《孟子字义疏证》：“圣贤立言，务在正名。‘畜君’非逆也，正所以顺君之德也。”
5. 苏辙《栾城后集·历代论》：“景公一闻晏子之言，即出舍于郊，发粟补不足，可谓勇于改过。而《徵招》《角招》之作，亦见礼乐由中而出，非徒声色而已。”
6. 清代李光地《榕村语录》：“‘畜君’二字最妙。人以为犯上，不知正是保全君德处。此与‘格君心之非’同意。”
7. 陈澧《东塾读书记》：“孟子引此诗，以明贤者之乐不在山水游观，而在君民同乐。‘畜君’乃所以致其乐也。”
8. 张栻《癸巳孟子说》：“乐莫大于君臣相得。景公能听晏子之言，而大师作乐以纪其事，岂非盛美？”
9. 黄式三《孟子后案》：“‘畜君’者，非抑君也，导君于正道也。故曰‘好君’，言其心之诚爱君也。”
10. 刘宝楠《论语正义》虽未直接评此诗，然其释“以道事君”条云：“夫子谓‘勿欺也，而犯之’，与此‘畜君’之义相通。”
以上为【孟子 · 第二卷 · 梁惠王下 · 第四节】的辑评。
拼音版
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