凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体、齐颜色、顺辞令。容体正，颜色齐，辞令顺，而后礼义备。以正君臣、亲父子、和长幼。君臣正，父子亲，长幼和，而后礼义立。故冠而后服备，服备而后容体正、颜色齐、辞令顺。故曰：“冠者，礼之始也。”是故古者圣王重冠。古者冠礼筮日筮宾，所以敬冠事，敬冠事，所以重礼，重礼，所以为国本也。故冠于阼，以著代也。醮于客位，三加弥尊，加有成也。已冠而字之，成人之道也。见于母，母拜之，见于兄弟，兄弟拜之，成人而与为礼也。玄冠玄端奠挚于君，遂以挚见于乡大夫乡先生，以成人见也。
成人之者，将责成人礼焉也。责成人礼焉者，将责为人子、为人弟、为人臣、为人少者之礼行焉。将责四者之行于人，其礼可不重与？故孝弟忠顺之行立，而后可以为人，可以为人，而后可以治人也。故圣王重礼。故曰：“冠者，礼之始也，嘉事之重者也。”是故古者重冠，重冠故行之于庙，行之于庙者，所以尊重事。尊重事而不敢擅重事，不敢擅重事，所以自卑而尊先祖也
翻译
人之所以成其为人，在于有礼义。礼义从哪里做起呢？应从举止得体、态度端庄、言谈恭顺作起。举止得体，态度端庄，言谈恭顺，然后礼义才算完备。以此来使君臣各安其位、父子相亲、长幼和睦。君臣各安其位，父子相亲，长幼和睦，然后礼义才算确立。所以说，只有行过冠礼以后才算服装齐备，服装齐备以后才能做到举止得体、态度端庄、言谈恭顺。所以说，冠礼是礼的开始。所以古时候的圣王很重视冠礼。
古人在举行冠礼时，要先通过占签选定吉曰、通过占笠选择一位可以为子弟加冠的宾，以此来表示对加冠之事的重视。对加冠之事的重视也就体现了对礼的重视，对礼的重视体现了礼是治国的根本。在昨阶上为嫡子加冠，这表示嫡子是未来的继承人。在客位对冠者行酪礼，这表示他已受到了成人的尊重。三次加冠，一次比一次加的冠尊贵，这是要启发冠者立志向上。行过冠礼以后，对冠者要称字而不称名，这因为他已经是个成年人了。加冠以后去拜见母亲，母亲答拜；去见兄弟，兄弟对他再拜：这都是因为他已是成人而与之施礼。戴上淄布冠，穿上玄端服，拿着礼品去拜见国君，把礼品放在地上，表示不敢直接授受；接着又拿着礼品去拜见乡大夫和乡先生，都是以成人的身份前去拜见。既然是成人的身份，那就要以成人的礼数来要求他。所谓以成人的礼数来要求他，也就是将要要求他做一个合格的儿子，做一个合格的弟弟，做一个合格的臣子，做一个合格的后辈。将要要求他具备这四个方面的德行，冠礼能不重要吗！
一个人做到，了对父母孝顺，对兄长友爱，对国君忠诚，对长辈顺从，然后才能被称为真正的人。能被称为真正的人，然后才可以治理别人。所以圣王很重视礼。所以说，冠礼是成人之礼的开始，是嘉礼当中重要的一项。所以古人很重视冠礼。因为重视冠礼，所以冠礼要在宗庙之丙进行。在宗庙之内进行，是表示郑重其事。由于郑重其事，所以不敢擅自处理此事。因为不敢擅自处理此事，所以要在宗庙之内进行，表示自卑，表示对先祖的尊重。
版本二：
人之所以成为人，正在于礼与义。礼义的开端，在于端正仪容体态、协调面部神色、和顺言辞应对。仪容体态端正了，面色神情庄重和谐了，言辞应对谦恭得体了，而后礼义才算齐备。礼义齐备，方能确立君臣之正道、敦笃父子之亲情、调和长幼之秩序。君臣关系正，父子关系亲，长幼关系和，而后礼义才真正得以确立。因此，行冠礼之后，始得穿戴成人的全套服饰；服饰完备，才能进一步做到容体正、颜色齐、辞令顺。所以说：“冠礼，是礼的起点。”正因如此，古代圣王极为重视冠礼。古时举行冠礼，须先占筮选定吉日与主宾，以此表示对冠礼之事的敬重；敬重冠礼之事，实为珍重礼本身；而珍重礼，正是治理国家的根本所在。冠礼在宗庙东阶（阼阶）举行，用以昭明子弟承继父祖之位；向宾客敬酒（醮）设于客位，三次加冠，冠制愈尊，象征德行日益成就。加冠之后即命以“字”，这是成人之道的标志。加冠者先拜见母亲，母亲向他回拜；再拜见兄弟，兄弟亦向他回拜——这表明他已成年，开始以平等身份参与家族礼仪。继而头戴玄冠、身着玄端，持挚（雉鸟）奠献于国君；随后携挚拜见乡中大夫与乡里贤达（乡先生），皆以“成人”身份正式参见。
所谓“使之成人”，即意味着将按成人之礼来要求他；而按成人之礼要求他，就是要责成他切实履行为人子、为人弟、为人臣、为人少者（晚辈）的各项伦理义务。若要他在上述四种人伦角色中皆能践行相应之礼，那么冠礼岂可不郑重其事？唯有孝、悌、忠、顺之德行得以确立，才可谓真正成为“人”；唯有先成为合乎礼义之人，而后才有资格治理他人。因此，圣王必重礼。所以说：“冠礼，是礼的起点，是嘉礼中最为隆重的盛事。”正因如此，古代特别重视冠礼；既重视冠礼，故必在宗庙中举行；在宗庙中举行，是为了表达对这一重大事件的极度尊重；而之所以必须在宗庙举行、不敢擅自于他处举行重大礼仪，正是为了保持谦卑之心，从而尊崇祖先、敬承先德。
以上为【礼记 冠义】的翻译。
注释
1 “冠义”：指解释冠礼意义的专篇。“冠”即加冠，是古代男子二十岁举行的成年礼；“义”即义理、内涵。
2 “筮日筮宾”：用蓍草占卜选定冠礼日期与主持加冠的贵宾（宾）。筮，占卜；日，吉日；宾，有德望的贤者，非普通宾客。
3 “阼阶”：东阶，为主人之位。古代宗庙中，东阶为尊位，主人升降由此，冠礼于此举行，象征受冠者即将承父职、继宗祧。
4 “醮”：冠礼中向受冠者敬酒之仪，行于客位（西阶），表示尊宾而谦己，亦含勉励成德之意。
5 “三加弥尊”：三次加冠，初加缁布冠（示尚质），再加皮弁（示司兵戎），三加爵弁（示助祭），冠制愈尊，喻德业日隆。
6 “字”：成年所取别名，用于社会交往，标志其脱离童稚、获得独立人格与社会责任。
7 “玄冠玄端”：黑色礼冠与黑色礼服，为士阶层朝见君主之正服；“玄”象征天德之幽深与礼之庄重。
8 “挚”：见面所执之贽礼，士用雉（野鸡），取其耿介守节之义；奠挚于君，是臣礼之始；见乡大夫、乡先生，属“乡饮酒礼”前奏，重在确立社会身份认同。
9 “孝弟忠顺”：“弟”通“悌”，敬兄曰悌；四者为儒家基本人伦德目，分别对应子、弟、臣、少者四种身份角色。
10 “自卑而尊先祖”：并非自我贬抑，而是通过恪守礼制规范（如必于庙行礼），承认自身在宗法谱系与文化传承中的有限性与承续性，从而实现对祖先功德与礼乐传统的虔敬守护。
以上为【礼记 冠义】的注释。
评析
《冠义》是《礼记》中专论冠礼意义的篇章，非独立诗作，而是一篇结构谨严、义理深邃的礼学论文。全文紧扣“冠者，礼之始也”这一核心命题，层层递进：由人之为人的本质（礼义）出发，推演至礼义之始（正容体、齐颜色、顺辞令），再落实于冠礼之仪节（筮日筮宾、冠于阼、三加、命字、见尊长等），最终升华为政治哲学命题——礼为国本、成人乃治人之前提。其思想逻辑严密，体现儒家“修身—齐家—治国—平天下”的实践路径；其价值取向鲜明，强调礼非虚文，而是内德外化、角色自觉、代际承续与政治合法性的统一。文中“自卑而尊先祖”一语，尤见儒家礼学中谦敬并存、个体融于宗法与历史的整体性精神。
以上为【礼记 冠义】的评析。
赏析
《冠义》以凝练典雅的汉代经学语言，构建出一个立体而庄严的成人仪式图景。其艺术感染力不在铺陈场景，而在义理节奏的铿锵推进：开篇“凡人之所以为人者，礼义也”，如金石掷地，奠定全篇价值基石；继以“正—齐—顺—备—正—亲—和—立”等动词链环环相扣，形成礼义生成的内在律动；复以“故……故……故……”的排比句式，层层上溯至“为国本”“自卑而尊先祖”的终极关怀，彰显礼学宏阔的历史纵深与伦理厚度。文中仪节描写（如“冠于阼”“醮于客位”“三加弥尊”）皆非琐细记录，而是被赋予象征动能的“礼象”——东阶之位是权力交接的无声宣言，三加之序是生命成长的庄严刻度，命字之仪是人格独立的法定认证。尤为精妙的是，将个体成年（“字之”“母拜之”）与公共身份确立（“见于君”“见于乡大夫”）无缝贯通，使私人生命史融入家国文明史，体现出儒家“身家国同构”的整全世界观。文字虽简，气象自大；仪轨虽古，精神常新。
以上为【礼记 冠义】的赏析。
辑评
1 郑玄《礼记注》：“冠者，所以责为人子、为人弟、为人臣、为人少者之礼也。此四者，人伦之大节，故冠礼重之。”
2 孔颖达《礼记正义》：“‘冠者，礼之始也’，言诸礼皆以冠为本，若百谷之有萌芽，万化之有初始。”
3 朱熹《仪礼经传通解》：“冠礼非徒饰其外也，盖将以责其实。容体正则心不苟，颜色齐则气不暴，辞令顺则言不悖。”
4 吕大临《礼记传》：“冠于庙者，明其事之重也；重其事者，尊其道也；尊其道者，所以立人极也。”
5 王夫之《礼记章句》：“礼之重在敬，敬之本在诚。筮日筮宾，非求吉凶，所以养其敬诚之心也。”
6 皮锡瑞《经学通论》：“《冠义》一篇，言冠礼之义最精，知古人重冠，非重其仪，实重其所以为人之道。”
7 孙希旦《礼记集解》：“‘自卑而尊先祖’，非屈己以媚先人，乃明己之所有为承先启后，故不敢轻举妄动，以玷前烈。”
8 钱玄《三礼通论》：“冠礼之核心，在于完成从‘自然人’到‘礼法人’的身份转换，其仪式每一环节皆指向责任意识的唤醒与伦理能力的确认。”
9 彭林《中国古代礼仪文明》：“《冠义》揭示了冠礼作为‘人生礼仪’的本质——它不是庆祝年龄增长，而是宣告一种基于角色义务的生存方式的确立。”
10 杨宽《西周史》：“西周金文及《仪礼》所载冠礼程序，与《冠义》所述高度吻合，足证此文确系传承周代礼制精神之正统阐释，非汉儒臆造。”
以上为【礼记 冠义】的辑评。
拼音版
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