万章问曰：“宋，小国也。今将行王政，齐楚恶而伐之，则如之何？”
孟子曰：“汤居亳，与葛为邻，葛伯放而不祀。汤使人问之曰：‘何为不祀？’曰：‘无以供牺牲也。’汤使遗之牛羊。葛伯食之，又不以祀。汤又使人问之曰：‘何为不祀？’曰：‘无以供粢盛也。’汤使亳众往为之耕，老弱馈食。葛伯率其民，要其有酒食黍稻者夺之，不授者杀之。有童子以黍肉饷，杀而夺之。书曰：‘葛伯仇饷。’此之谓也。为其杀是童子而征之，四海之内皆曰：‘非富天下也，为匹夫匹妇复雠也。’‘汤始征，自葛载’，十一征而无敌于天下。东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨，曰：‘奚为后我？’民之望之，若大旱之望雨也。归市者弗止，芸者不变，诛其君，吊其民，如时雨降。民大悦。书曰：‘徯我后，后来其无罚。’‘有攸不惟臣，东征，绥厥士女，匪厥玄黄，绍我周王见休，惟臣附于大邑周。’其君子实玄黄于匪以迎其君子，其小人箪食壶浆以迎其小人，救民于水火之中，取其残而已矣。太誓曰：‘我武惟扬，侵于之疆，则取于残，杀伐用张，于汤有光。’不行王政云尔，苟行王政，四海之内皆举首而望之，欲以为君。齐楚虽大，何畏焉？”
翻译
万章问道：“宋国，是个小国；如今要实行仁政，齐国、楚国厌恨它而加以讨伐，该怎么办？”
孟子说：“汤住在亳地，和葛国是邻国，葛伯放肆，不举行祭祀（祭先祖的仪式）。汤派人问他：‘为什么不祭祀？’他说：‘没有祭杞用的牲畜。’汤派人送他牛羊。葛伯吃掉了牛羊，却不用来祭祀。汤又派人问他：‘为什么不祭祀？’他说：‘没有祭祀用的谷米。’汤派亳地的老百姓去为他耕种，老弱的人为他们送饭。葛伯带着他的老百姓，拦住那些带着酒食黍稻的送饭者，抢夺他们，不给的就杀掉。有个孩子去送饭和肉，葛伯竟把他杀了，抢走饭和肉。《尚书》说：‘葛伯仇视送饭者。’说的就是这个。因为葛伯杀了这个孩子，汤才去讨伐他，天下人都说：‘他不是为天下的财富，而是为给平民百姓报仇。’汤的讨伐，从葛国开始，征讨十一次而天下无敌。他向东边出征，西边各族的老百姓就埋怨；他向南边出征，北边各族的老百姓就埋怨，（他们埋怨）说：‘怎么把我们（这里）放在后面？’老百姓盼望他，就像大旱时节盼望下雨。（汤所到之处，）做生意的没停过买卖，种田的照常下地。汤杀掉他们的君主，安抚当地的人民，这就像及时雨一样，老百姓很高兴。《尚书》说：‘等待我们的君王，君王来了我们就不再受刑罚！’又说，‘攸国不肯臣服，（周武王）就向东征伐，安抚那里的男男女女，（人们）用竹筐装着黑色、黄色的绢帛迎接周王，愿意侍奉周王而受他恩泽，称臣臣服于大周国。’当地的官员把黑色的、黄色的布帛盛满了筐篚来迎接官员，当地的百姓用箪盛着饭，用壶盛着酒浆来迎接士卒；周王出师把老百姓从水火之中解救出来，只收拾那残暴的君主。《太誓》说：‘我们的威武大发扬，攻入邘国的疆界，收拾邘国的暴君，于是有伸张正义的杀伐，比起汤来更辉煌。’不实行仁政也就罢了。如果实行仁政，天下人人都抬头盼望他，要让他来做君王。齐国和楚国纵然强大，又有什么可怕的呢？”
版本二：
万章问道：“宋国是个小国，现在打算实行王道政治，但齐国、楚国却因此厌恶而要出兵讨伐它，那该怎么办呢？”
孟子说：“商汤居住在亳地，与葛国为邻。葛伯放纵无道，不举行祭祀。商汤派人问他：‘为什么不祭祀？’葛伯回答说：‘没有牛羊作祭品。’商汤便派人送去牛羊。葛伯把牛羊吃了，仍不祭祀。商汤又派人去问：‘为什么不祭祀？’葛伯说：‘没有谷物来盛在祭器中。’于是商汤派亳地的百姓去为他耕种，让老人和小孩去送饭。葛伯却率领他的百姓，拦截那些有酒食、黍米、稻谷的人加以抢夺，不肯交出的就杀死。有个孩子带着米饭和肉去送饭，竟被杀死并抢走了食物。《尚书》上说：‘葛伯仇视送饭的人。’说的就是这件事。商汤因为葛伯杀了这个孩子而出兵征讨，天下人都说：‘他并不是贪图天下的财富，而是为普通男女百姓报仇。’《尚书》说：‘汤的征伐，从葛国开始。’经过十一次征伐，所向无敌。他向东面征讨，西边的夷人就抱怨；向南面征讨，北边的狄人也抱怨，都说：‘为什么把我们放在后面？’百姓盼望他到来，就像久旱盼望下雨一样。做买卖的人不停止营业，田里耕作的人也不改变日常劳作。他诛杀暴虐的君主，抚慰那里的百姓，就像及时雨降下一般。人民非常喜悦。《尚书》说：‘等待我们的君王吧，君王来了我们就不再受惩罚了！’又说：‘有些地方本来不服从周王，周武王东征，安抚了那里的男女百姓。他们不是为了财物，而是献上黑色和黄色的丝绸，请求能归附周王，得到安宁。’那里的士大夫用黑黄丝帛迎接周王的士大夫，百姓则提着饭篮、端着汤壶去迎接周王的使者。这是把人民从水深火热之中拯救出来，只是惩治那些残暴之人罢了。《泰誓》说：‘我们的武力要发扬，进入他们的疆土，惩办那些残暴之徒，杀伐得以彰显，这样才光大了商汤的事业。’只要不实行王政也就罢了，如果真的实行王政，普天之下都会抬头仰望，希望他来做自己的君主。齐国、楚国虽然强大，又有什么可畏惧的呢？”
以上为【孟子 · 第五卷 · 滕文公下 · 第五节 】的翻译。
注释
万章：战国时期齐国人，孟子弟子。
亳（bó）：在今河南商丘北。葛：古国名，故城在今河南宁陵北。放：放肆，放纵。
要（yāo）：拦截。
葛伯仇饷：见今本《尚书·仲虺之诰》，饷：馈赠。
载：开始。
芸：通“耘”。
“有攸不惟臣”以下数句：见今本《尚书·武成》。攸，古国名。惟，为。篚（fěi），盛放物品的竹器。这里指把物品装在篚内。玄黄，这里指代布帛。休，美。
《太誓》：《尚书·周书》中篇名。
于：古国名，即“邘”。
1. 万章：孟子弟子，战国时期儒家学者，常与孟子讨论政治伦理问题。
2. 宋：周代诸侯国，位于今河南东部、安徽北部一带，为殷商后裔微子启所封，至战国时已衰弱。
3. 王政：即“王道政治”，指以仁义治国、以德服人的理想政治模式，与“霸道”相对。
4. 齐楚：指齐国和楚国，战国七雄中的两大强国，常干涉他国内政。
5. 汤居亳（bó）：商汤建都于亳，其地约在今河南商丘附近。
6. 葛：古国名，位于商汤都城附近，相传为夏朝诸侯，后因暴虐被汤所灭。
7. 葛伯放而不祀：葛伯行为放纵，不行祭祀之礼。古代国家祭祀象征对天地神灵与祖先的敬重，废祀被视为失德。
8. 牺牲：古代祭祀用的牲畜，如牛、羊、豕等。
9. 粢盛（zī chéng）：盛在祭器中的黍稷等谷物，用于祭祀。
10. “葛伯仇饷”：出自《尚书》逸文，意为葛伯将送饭者视为仇敌而加害，极言其残暴。
以上为【孟子 · 第五卷 · 滕文公下 · 第五节 】的注释。
评析
本节通过万章与孟子的问答，阐述了“行王政”的正当性与感召力。孟子以商汤伐葛为例，说明真正的王者之师并非出于扩张野心，而是基于仁义，为民除害。即使宋是小国，只要真正施行仁政，就能赢得民心，获得天下拥护，从而无惧大国威胁。孟子强调“民之望之，若大旱之望雨”，揭示了民心向背决定政治成败的核心理念。文章层层推进，由历史事例引出理论结论，逻辑严密，气势恢宏，充分体现了孟子“以德服人”“得乎丘民而为天子”的政治哲学。
以上为【孟子 · 第五卷 · 滕文公下 · 第五节 】的评析。
赏析
本节文字气势磅礴，结构严谨，运用典型的历史典故来论证“行王政”的道义力量与现实可行性。孟子借商汤伐葛之事，构建了一个“先礼后兵、以仁伐暴”的正义战争模型：汤先以仁心相待——问故、赠牺牲、助耕种，表现出极大的宽容与善意；而葛伯则步步升级其恶行，直至杀害童子，彻底丧失人心。至此，汤之征伐不再是侵略，而是“为匹夫匹妇复雠”的救世之举。这种叙述策略极大强化了王道的政治正当性。文中“四海之内皆曰”“民之望之，若大旱之望雨也”等语，反复渲染民心所向，突出“得民心得天下”的主题。语言上多用排比、对仗，如“东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨”，节奏铿锵，情感激越，极具感染力。结尾“齐楚虽大，何畏焉”一句斩钉截铁，充满自信，展现了儒家理想主义的政治勇气。
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辑评
1. 朱熹《四书章句集注》：“此言行王政者，虽小国亦可兴；不行则虽大国亦不足恃也。汤之征葛，本诸仁义，故天下归之。”
2. 赵岐《孟子题辞》：“孟子以为圣贤之业，莫大于明王道、正人心。故因万章之问，历陈汤武之事，以明仁政之效。”
3. 清·戴震《孟子字义疏证》：“孟子言征伐，必本于‘为民父母’之心。汤之伐葛，非争地利，实除民害，故曰‘非富天下’。”
4. 焦循《孟子正义》：“此章大旨在‘民望之若大旱之望雨’二语。得此意，则知王政之行，非徒道德之高，实有感人之深。”
5. 梁启超《中国学术思想变迁之大势》：“孟子此节，以历史事实证仁政之必胜，其说虽近理想，然鼓舞人心，激发志气，实为中国政治哲学之精华。”
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拼音版
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