孟子 · 第十卷 · 万章下 · 第八节

颂：通“诵”，诵读。

1. 万章：孟子弟子，《史记·孟子荀卿列传》"退而与万章之徒序《诗》《书》"

2. 善士：有德之士，《论语·述而》"善人，吾不得而见之矣"

3. 尚论：向上追论，《说文》"尚，曾也"

4. 颂诗：诵诗，《周礼·春官·大师》"教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂"

5. 读其书：《史记·孔子世家》"孔子读《易》，韦编三绝"

6. 知其人：《论语·尧曰》"不知言，无以知人也"

7. 论其世：《庄子·天下》"《诗》以道志，《书》以道事"

以上为【孟子 · 第十卷 · 万章下 · 第八节 】的注释。

此章通过层递式论证构建儒家交友观的完整体系，在空间维度（乡-国-天下）与时间维度（今人-古人）的双重拓展中，最终升华出"知人论世"的经典方法论。孟子以"善士"为同心圆起点，由近及远推展交际范围，继而突破物理时空限制，将现实交友升华为与古人的精神对话。"颂诗读书"与"知人论世"的逻辑链条，既确立文本阐释的基本原则，又奠定中国传统学术的考据范式。

以上为【孟子 · 第十卷 · 万章下 · 第八节 】的评析。

孟子的本意是论述交朋友的范围问题。一个乡村的贤士就与那个乡的贤士交朋友，一国的贤士就与那一国的贤士交朋友，更广泛的范围，则和天下的贤士交朋友。认为这么做还不够的，就又追论古代的贤士。我们吟咏他的诗歌，研读他的著作，不了解他这个人，怎么可以呢？所以要研究那个时代，这就是所谓“知人论世”的问题了。

孟子“知人论世”的主张，就是把具体的人放到当时的社会环境中去观察、理解，这后来成为中国文学批评的重要方法。

“言己之善盖于一乡，然后能尽友一乡之善士。推而至于一国天下皆然，随其高下以为广狭也。”

“论其世，论其当世行事之迹也。言既观其言，则不可以不知其为人之实，是以又考其行也。夫能友天下之善士，其所友众矣，犹以为未足，又进而取于古人。是能进其取友之道，而非止为一世之士矣。”

本章在《孟子》全书中具有方法论意义，系统呈现儒家"对话传统"的深层结构。开篇三组"善士"的排比，暗合《大学》修齐治平的递进逻辑，将个体道德修养置于社会关系网络中考察。"以友天下善士为未足"的转折，突破孔子"毋友不如己者"的现实交际原则，开创跨越时空的精神交往范式。尤为重要的是，"颂诗读书-知人-论世"的三段式表述，不仅确立文学批评的基本方法，更构建起理解历史人物的立体框架。这种将文本、个体与社会语境紧密结合的阐释学思想，直接影响司马迁"究天人之际"的史家笔法，下启章学诚"六经皆史"的学术理念，成为中国传统学术的基石性命题。

以上为【孟子 · 第十卷 · 万章下 · 第八节 】的赏析。

1. 朱熹《孟子集注》："论其世，论其当世行事之迹也。言既观其言，则不可以不知其为人之实，是以又考其行也。"

2. 焦循《孟子正义》："古人各生一时，则其言各有所当。惟论其世，乃不执泥其言，亦不鄙弃其言，斯为能上友古人。"

3. 梁启超《先秦政治思想史》："‘知人论世’语虽平实，直为后世史家悬一鹄的。"

4. 钱穆《中国史学名著》："孟子此说，较之孔子‘言性与天道’，更见史学家之博雅精神。"

以上为【孟子 · 第十卷 · 万章下 · 第八节 】的辑评。