孟子 · 第十四卷 · 尽心下 · 第二十六节
翻译文
孟子说：“避开墨子学派的，一定会归入杨朱学派；避开杨朱学派的，一定会归入儒家学派。回归了，就接纳他罢了。如今和杨朱、墨翟学派辩论的人，就像追赶走丢了的猪，已经回到猪圈了，还要跟着把它的脚拴好。”
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注释
放：放任，走失。
苙（lì）：养牲畜的栅栏。招：羁绊。
墨：墨家，主张兼爱、非攻，《孟子·滕文公下》“墨氏兼爱，是无父也”
杨：杨朱学派，主张贵己、重生，《淮南子·氾论训》“全性保真，不以物累形”
放豚：走失的猪，《周易·中孚》“豚鱼吉”王弼注“豚，小兽也”
苙：猪圈，《说文解字》“苙，圈也”
招：羁绊猪足，赵岐注“招，罥也，羁其足也”
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评析
此章以动态视角勾勒战国思想流变图景。孟子通过“逃墨归杨→逃杨归儒”的递进结构，揭示思想演进的内在逻辑——墨家“兼爱”与杨朱“为我”作为两个极端，儒家则成为否定之否定后的最终归宿。“斯受之而已”五字展现儒家的包容性，而“追放豚”的妙喻既肯定接纳的必要性，又批判过度拘束的弊端，在原则性与灵活性间把握微妙平衡。
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赏析
墨家主张“兼爱”“非攻”，杨朱主张“为我”，儒家主张“仁义”，三家都是显学。天下学子，离开墨家的必归于杨子一派，离开杨子的必归于儒学一派。这些人既已回归儒学，就接纳他们算了。
但是，儒家学派中大概有人仍然不放过当初曾信奉过墨学、杨学后来尊崇儒学的那些人，所以孟子发了这番议论，批评这种现象。他打比方说，好比把走失的猪赶回到猪圈里，却还要用绳索羁绊它，怕它再跑了，这很不好。
“墨氏务外而不情，杨氏太简而近实，故其反正之渐，大略如此。归斯受之者，悯其陷溺之久，而取其悔悟之新也。”
“此章见圣贤之于异端，距之甚严，而于其来归，待之甚恕。距之严，故人知彼说之为邪；待之恕，故人知此道之可反，仁之至，义之尽也。”
这段论述的精妙处在于三重智慧：思想史层面，以“逃归”模式准确把握诸子学说消长规律，暗合“执其两端用其中”的中庸之道；教育心理层面，“斯受之而已”体现“诲人不倦”的师者胸怀，与《论语》“人洁己以进，不保其往”精神相通；政治哲学层面，“追豚”之喻既强调思想引导的必要性（“入苙”），又警惕过度控制（“招之”），与《礼记》“礼闻来学，不闻往教”形成互补。孟子在此展现的不仅是学派之争的战术，更是文化融合的战略眼光。
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辑评
汉·赵岐《孟子章句》：“言儒者之道重初来，当受而待之，勿追其前过也。”
宋·朱熹《四书章句集注》：“此章见圣贤之于异端，距之甚严，而于其来归，待之甚恕。距之严，故人知彼说之为邪；待之恕，故人知此道之可反。”
清·焦循《孟子正义》：“墨杨皆执一不通，故终必归于儒。归者，如迷途知反，但当导之使入，不可复追咎其既往。”
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