梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？
孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。”
“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”
“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
“狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰‘非我也，兵也’？王无罪岁，斯天下之民至焉。”
翻译
梁惠王说：“我对于国家，总算尽了心啦。河内遇到饥荒，就把那里的老百姓迁移到河东去，把河东的粮食转移到河内；河东遇到饥荒也是这样做。了解一下邻国的政治，没有像我这样用心的。邻国的百姓不见减少，我的百姓不见增多，这是为什么呢？”
孟子回答说：“大王喜欢打仗，让我用战争做比喻吧。咚咚地敲响战鼓，两军开始交战，战败的扔掉盔甲拖着武器逃跑。有人逃了一百步然后停下来，有的人逃了五十步然后停下来。凭自己只跑了五十步而耻笑别人跑了一百步，那怎么样呢？”
梁惠王说：“不行。只不过没有跑上一百步罢了，那也是逃跑啊。”
孟子说：“大王如果懂得这个道理，就不要指望自己的百姓比邻国多了。”
“不耽误农业生产的季节，粮食就会吃不完。密网不下到池塘里，鱼鳖之类的水产就会吃不完。按一定的季节入山伐木，木材就会用不完。粮食和水产吃不完，木材用不完，这就使百姓对生养死葬没有什么不满了。百姓对生养死葬没有什么不满，这是王道的开端。”
“五亩大的住宅场地，种上桑树，五十岁的人就可以穿丝织品了。鸡、猪、狗的畜养，不要耽误它们的繁殖时机，七十岁的人就可以吃肉食了。百亩大的田地，不要耽误它的耕作时节，数口之家就可以不受饥饿了。认真地兴办学校教育，把尊敬父母、敬爱兄长的道理反复讲给百姓听，鬚髮花白的老人就不会背负或头顶重物在路上行走了。七十岁的人能够穿上丝织品、吃上肉食，百姓没有挨饿受冻的，做到了这些而不能统一天下称王的还从未有过。”
“猪狗吃人所吃的食物，不知道制止；道路上有饿死的人，不知道开仓赈济。百姓死了，就说：‘这不是我的过错，是因为年岁不好。’这种说法与拿刀把人杀死后，说‘杀死人的不是我，是兵器’有什么不同？大王不要归罪于年成，那么天下的百姓都会来归顺了。”
版本二：
梁惠王说：“我对于国家，可以说是尽心尽力了。河内地区发生灾荒，我就把那里的百姓迁移到河东去，同时把河东的粮食运到河内；河东发生灾荒时，我也这样做。我观察邻国的政治，没有像我这样用心的。可是邻国的百姓没有减少，我的百姓也没有增多，这是为什么呢？”
孟子回答说：“大王喜欢打仗，请允许我用战争来打个比方。战鼓咚咚地响起来，兵器刚一接触，士兵就丢下盔甲、拖着武器逃跑。有的逃了一百步停下来，有的逃了五十步就停下了。那个逃了五十步的人讥笑逃了一百步的，那怎么样呢？”
梁惠王说：“不行，他只不过没有跑到一百步罢了，这也是逃跑啊。”
孟子说：“大王既然明白这个道理，那就不要指望自己的百姓会比邻国多了。”
“只要不违背农时，粮食就会多得吃不完；细密的渔网不放进池塘捕鱼，鱼鳖就会多得吃不完；砍伐林木有一定的时节，木材就会用不尽。粮食和鱼鳖吃不完，木材用不尽，这样百姓在生养死葬方面就没有遗憾了。生养死葬没有遗憾，这就是王道政治的开端。”
“每家有五亩大的宅院，种上桑树，五十岁的人就可以穿丝绸了；鸡、猪、狗等家畜，不要错过它们繁殖的时节，七十岁的人就可以吃上肉了；百亩的田地，不要耽误耕种的时节，几口人的家庭就可以不受饥饿了；认真办好学校教育，反复向百姓宣讲孝顺父母、敬爱兄长的道理，头发花白的老人就不必在路上背负重物了。老年人能穿丝绸、吃肉食，普通百姓不挨饿受冻，如果做到这样还不能称王于天下的，那是从来没有的事。”
“现在的情况却是：猪狗吃着本该人吃的粮食却没有人加以制止，路上有饿死的人却不知道开仓赈济。人死了，就说：‘这不是我的过错，是年成不好造成的。’这和杀了人却说‘不是我杀的，是兵器杀的’有什么不同呢？大王不要归罪于年成，那么天下的百姓就会投奔到您这里来了。”
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以上为【孟子 · 第一卷 · 梁惠王上 · 第三节 】的翻译。
注释
梁惠王：战国时期魏国的国君，姓魏，名罃。魏国都城在大梁，今河南省开封市西北，所以魏惠王又称梁惠王。
寡人：寡德之人，是古代国君对自己的谦称。
焉耳矣：焉、耳、矣都是句末助词，重叠使用，加重语气。
河内：今河南境内黄河以北的地方。古人以中原地区为中心，所以黄河以北称河内，黄河以南称河外。
凶：谷物收成不好，荒年。
河东：黄河以东的地方。在今山西西南部。黄河流经山西省境，自北而南，故称山西境内黄河以东的地区为河东。
粟：谷子，脱壳后称为小米，也泛指谷类。
亦然：也是这样。
无如：没有像……。
加少：更少。下文“加多”，更多。加，副词，更、再。
好战：喜欢打仗。战国时期各国诸侯热衷于互相攻打和兼并。
请以战喻：让我用打仗来做比喻。请，有“请允许我”的意思。
填：拟声词，模拟鼓声。
鼓之：敲起鼓来，发动进攻。古人击鼓进攻，鸣锣退兵。鼓，动词；之，没有实在意义的衬字。
兵刃既接：两军的兵器已经接触，指故斗已开始。兵，兵器、武器；既，已经；接，接触、交锋。
弃甲曳（yè）兵：抛弃铠甲，拖着兵器。曳，拖着。
走：跑，这里指逃跑。
或：有的人。
以：凭着、借口。
笑：耻笑，讥笑。
直：只是、不过。
是：代词，这，指代上文“五十步而后止”。
无：通“毋”，不要。
不违农时：指农忙时不要征调百姓服役。违，违背、违反，这里指耽误。
谷：粮食的统称。
不可胜食：吃不完。胜，尽。
数罟（cù gǔ）不入洿（wū）池：这是为了防止破坏鱼的生长和繁殖。数，密；罟，网；洿，深。
鳖（biē）：甲鱼或团鱼。
斤：与斧相似，比斧小而刃横。
时：时令季节。砍伐树木宜于在草木凋落，生长季节过后的秋冬时节进行。
养生：供养活着的人。
丧死：为死了的人办丧事。
憾：遗憾。
王道：以仁义治天下，这是儒家的政治主张。与当时诸侯奉行的以武力统一天下的“霸道”相对。
五亩：先秦时五亩约合21世纪一亩二分多。
树：种植。
衣帛：穿上丝织品的衣服。衣，用作动词，穿。
豚（tún）：小猪。
彘（zhì）：猪。
畜（xù）：畜养，饲养。
无：通“毋”，不要。
百亩之田：古代实行井田制，一个男劳动力可分得耕田一百亩。
夺：失，违背。
谨：谨慎，这里指认真从事。
庠（xiánɡ）序：古代的乡学。《礼记·学记》：“古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。”家，这里指“闾”，二十五户人共住一巷称为闾；塾，闾中的学校；党，五百户为党；庠，设在党中的学校；术，同“遂”，一万二千五百家为遂；序，设在遂中的学校；国，京城；学，大学。
教：教化。
申：反复陈述。
孝悌（tì）：敬爱父母和兄长。
义：道理。
颁白：头髮花白。颁，通“斑”。
负戴：负，背负着东西。戴，头顶着东西。
黎民：百姓。
王：这里用作动词，为王，称王，也就是使天下百姓归顺。
未之有：未有之。之，指代“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者”。 食人食：前一个“食”，动词，吃；后一个“食”，名词，指食物。
检：检点，制止、约束。
涂：通“途”，道路。
饿莩（piǎo）：饿死的人。莩，同“殍”，饿死的人。
发：指打开粮仓，赈济百姓。
岁：年岁、年成。
罪：归咎、归罪。
斯：则、那么。
1. 梁惠王：即魏惠王，战国时期魏国国君，因迁都大梁（今河南开封），故又称梁惠王。
2. 河内、河东：黄河以北地区称“河内”，黄河以南地区称“河东”，均为魏国境内区域。
3. 凶：指荒年、灾荒，如水旱灾害导致粮食歉收。
4. 察：观察，考察。
5. 填然鼓之：“填然”形容鼓声厚重，“鼓之”即击鼓进军。古代作战前击鼓以激励士气。
6. 兵刃既接：指双方兵器交锋，战斗开始。
7. 弃甲曳兵而走：脱下铠甲，拖着兵器逃跑。“走”古义为“跑”。
8. 数罟（cù gǔ）不入洿池：“数罟”指细密的渔网；“洿池”即低洼积水的池塘。此句意为不用细网捕鱼，以免竭泽而渔。
9. 斧斤以时入山林：“斧斤”泛指砍伐工具；“以时”指按照时节，在适宜的时间进行采伐，避免滥伐。
10. 庠序：古代地方学校，商代称“序”，周代称“庠”，此处泛指教育机构。
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以上为【孟子 · 第一卷 · 梁惠王上 · 第三节 】的注释。
评析
《寡人之于国也》是《孟子·梁惠王上》中的一章，是表现孟子“仁政”思想的文章之一。论述了如何实行“仁政”以“王道”统一天下的问题。“养生丧死无憾，王道之始也”，“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也”为文章点睛之笔，突出了文章主旨：只有实行仁政，才能得民心；得民心，才能得天下。这种“保民而王”的主张，实际也是孟子“民本”思想的体现。
1. 本文选自《孟子·梁惠王上》第三节，是孟子游说梁惠王推行仁政的重要篇章，集中体现了孟子“以民为本”“行仁政而王天下”的政治思想。
2. 梁惠王自诩“尽心”，实则仍停留在应急救灾层面，并未从根本上解决民生问题。孟子指出其政策与邻国并无本质区别，如同“五十步笑百步”，皆属逃避责任之举。
3. 孟子提出“王道之始”在于顺应自然规律、保障基本民生，进而通过发展农业、兴办教育、倡导伦理道德，实现社会和谐与民心归附。
4. 文章层层递进，逻辑严密：先破后立——先以“五十步笑百步”驳斥梁惠王的自我满足，再正面阐述仁政的具体措施，最后批判统治者推卸责任的行为，强调君主应主动担责、修德惠民。
5. 全篇语言生动，善用比喻（如“五十步笑百步”）、排比（如“谷不可胜食……材木不可胜用”）和反问句式，增强了说服力与感染力。
6. “不违农时”三句构成著名的生态保护理念雏形，体现儒家尊重自然、可持续发展的早期智慧。
7. 结尾将“人死归罪于岁”比作“杀人归罪于兵”，尖锐揭露统治者的虚伪与冷漠，极具批判精神，也彰显孟子敢于直谏的士人气节。
8. 此节不仅是政治劝诫，更是理想社会蓝图的描绘，对后世“轻徭薄赋”“重农恤民”等治国理念影响深远。
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以上为【孟子 · 第一卷 · 梁惠王上 · 第三节 】的评析。
赏析
1. 本文结构清晰，层次分明，采用“设喻—立论—深化—升华”的论述模式，具有典型的孟子论辩风格。
2. 开篇以梁惠王的困惑引出话题，自然切入；接着用“五十步笑百步”的寓言式比喻，巧妙揭示其政策并无根本优势，极具讽刺意味又不失分寸。
3. “不违农时”三组排比句节奏鲜明，内容涵盖农业、渔业、林业，展现了系统性的生态治理观与经济民生观，语言简练而意蕴丰富。
4. “五亩之宅”以下一段，从衣食住行到教化伦理，构建了一个完整的理想社会图景，既有物质基础，又有精神提升，体现了儒家“富而后教”的施政逻辑。
5. 最后一段笔锋陡转，直指现实弊政：“狗彘食人食”与“涂有饿莩”形成强烈对比，揭露贫富悬殊与政治失职；“非我也，岁也”一句摹写官僚推诿之态惟妙惟肖。
6. 孟子以“刺人而杀之，曰‘非我也，兵也’”作比，逻辑严密，气势逼人，使听者无法辩驳，充分展现其雄辩之才。
7. 全文由小及大，由浅入深，由具体事例上升至哲学高度，最终落脚于“王无罪岁，斯天下之民至焉”，点明主题——得民心者得天下。
8. 语言质朴有力，善用日常事物设喻，贴近君王理解水平，兼具哲理性与可操作性，体现出高超的政治沟通艺术。
9. 所提出的仁政主张不仅具有道德理想主义色彩，更包含切实可行的政策措施，是中国古代政治思想史上极具实践价值的经典论述。
10. 整体而言，此文既是哲理散文，又是政论文典范，融思想性、文学性、现实针对性于一体，堪称《孟子》中的代表之作。
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辑评
1. 朱熹《四书章句集注》：“此章言王道始于养民，而成于教化。但能不害其生，使之养生丧死无憾，则王道之基立矣。”
2. 赵岐《孟子题辞》：“孟子长于譬喻，辞不迫切而意已独至。如‘五十步笑百步’之类，皆足以启人悟。”
3. 苏辙《栾城后集·历代论》：“孟子之言治，务本而不求末，知本者莫若孟子。所谓‘不违农时’者，本也；‘谨庠序之教’者，亦本也。”
4. 戴震《孟子字义疏证》：“孟子谓‘王无罪岁’，所以责望君德，使人主反身修省，而非委过于天时也。”
5. 焦循《孟子正义》：“此章三叠而下：首言移民移粟不足恃，次言制民之产为要道，终言发政施仁当自责。条理井然，最为明畅。”
6. 清代吴闿生《孟子文法读本》：“通体用喻，步步深入。‘五十步笑百步’一喻，已令王无所置喙；继以农林渔三时不违，极言生财之道；终以狗彘食人食作反形对照，文势如江河泻下，不可遏制。”
7. 梁启超《中国历史研究法》：“《孟子》书中此类篇章，实为中国最早之社会政策论著，其言‘制民之产’‘谨庠序之教’，皆具制度设计意味。”
8. 钱穆《国史大纲》：“孟子主仁政，以为政治根本在民生。此章所陈，自生产至教育，井井有条，足见儒家非空言仁义，实有经世之具。”
9. 杨伯峻《孟子译注》：“本章为《孟子》中最著名篇章之一，‘五十步笑百步’已成为汉语常用成语，广泛用于批评同类错误中程度不同却互相讥讽的现象。”
10. 徐复观《中国人性论史》：“孟子在此章中，把政治的责任完全归之于统治者自身，否定任何外在借口（如天灾），凸显了儒家‘反求诸己’的伦理精神。”
以上为【孟子 · 第一卷 · 梁惠王上 · 第三节 】的辑评。
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