孟子见梁惠王，王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：「贤者亦乐此乎？」
孟子对曰：「贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。诗云：『经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。王在灵囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤。王在灵沼，于牣鱼跃。』文王以民力为台为沼。而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。汤誓曰：『时日害丧？予及女偕亡。』民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？」
翻译
孟子谒见梁惠王。
王站在池塘边，环视着鸿雁麋鹿，说：“贤人也以此为乐吗？”
孟子答道：“只有贤人才能享受这种快乐，不贤的人纵然拥有这些，也无法感到快乐。
《诗经》上说：‘开始规划建灵台，精心布置巧安排。
百姓齐心来建造，数日竣工速度快。
文王曾说莫着急，百姓如子自动来。
文王巡游到灵囿，母鹿安卧草丛间。
母鹿肥美光泽亮，白鸟洁净羽毛鲜。
文王来到灵沼边，满池鱼儿跃欢腾。
’周文王动用民力建高台挖池沼，百姓却欢欣鼓舞，称其台为灵台，称其沼为灵沼，为其中有麋鹿鱼鳖而高兴。
因为古人愿与民同乐，所以能得真快乐。
《汤誓》中记载：‘太阳何时能毁灭？我愿与你共灭亡！’百姓恨不得与暴君同归于尽，纵然拥有高台池沼、飞禽走兽，难道能独自享受快乐吗？”
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注释
沼：大的水洼，相当于池塘、水池。
所引的是《诗经·大雅·灵臺》，写周文王兴建灵台、灵囿、灵沼而庶民相助的盛况。
灵台：台名，故址在今陕西西安西北。
子来：像儿子为父母效劳那样来帮忙。
麀（yōu）：母鹿。鹿：指公鹿。
攸：同「所」。
濯濯（zhuó zhuó）：肥硕而有光泽的样子。
鹤鹤：羽毛洁白的样子。
於（wū）：语气词，表示叹美。
牣（rèn）：盈满。
时日：这个太阳，指夏桀；时，这。
害（hé）：何，何时。
丧：毁灭。
予及女（rǔ）：我和你；女，通「汝」。《汤誓》是《尚书》中的一篇，记载的是商汤讨伐夏桀时的誓师词。
1. 沼：池塘
2. 鸿雁：大雁
3. 麋鹿：四不像，鹿科动物
4. 灵台：周文王所建天文观测台，故址在今陕西西安西
5. 攻：建造
6. 麀鹿：母鹿
7. 濯濯：肥壮光泽貌
8. 鹤鹤：羽毛洁白貌
9. 于牣：充满
10. 时日害丧：太阳何时灭亡（时指代夏桀）
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评析
本章通过梁惠王与孟子关于园林之乐的对话，深刻阐释了儒家“与民同乐”的政治理念。孟子以《诗经·灵台》描绘的和谐图景与《汤誓》记录的民怨沸腾形成强烈对比，揭示出统治者能否获得真正快乐的关键在于民心向背。其论证逻辑严密：先提出“贤者而后乐此”的核心观点，继而用文王“与民偕乐”的正面典范和夏桀“民欲与之偕亡”的反面例证，构建起完整的政治伦理框架。这种由个别现象升华至普遍规律的论辩方式，充分展现了孟子善用譬喻、引经据典的散文艺术。
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赏析
像周文王一样与民同乐的君王，老百姓就喜爱。像夏桀一样专制独裁的君王，老百姓恨不得他马上死掉。历史上贪婪残暴的君主，不顾人民死活，搞得民怨鼎沸，几乎没有一个有好结局，也没有一个得到了真正舒心的快乐。这些都证实了孟子「与民同乐」思想的正确性。
「孟子言文王虽用民力，而民反欢乐之，既加以美名，而又乐其所有。盖由文王能爱其民，故民乐其乐，而文王亦得以享其乐也。」
「桀尝自言，吾有天下，如天之有日，日亡吾乃亡耳。民怨其虐，故因其自言而目之曰，此日何时亡乎？若亡则我宁与之俱亡，盖欲其亡之甚也。孟子引此，以明君独乐而不恤其民，则民怨之而不能保其乐也。」
此章堪称孟子仁政思想的微型标本。在艺术手法上，首先运用了对比论证：文王建台而民“子来”与夏桀暴政而民“偕亡”形成鲜明对照；其次采用递进结构，从“贤者乐此”的表象追问到“与民偕乐”的本质。最精彩的是对《诗经》场景的活化运用，通过“麀鹿攸伏”“鱼跃”等动态描写，将道德说理融入生动画面。而结尾的反诘“岂能独乐哉”，如黄钟大吕，在战国纷争的背景下，既是对诸侯的警醒，也确立了儒家政治哲学中民本主义的永恒命题。
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辑评
1. 朱熹《孟子集注》：“此章言贤者虽乐，非以其物，以其民也。民乐则贤者之心始安。”
2. 焦循《孟子正义》：“引《诗》断章取义，以灵台之乐证与民同乐之实，此孟子深于《诗》教。”
3. 康有为《孟子微》：“通篇大旨在于‘与民同乐’四字，较《梁惠王上》首章‘义利之辨’尤切时病。”
4. 杨伯峻《孟子译注》：“通过两个历史事例的强烈对比，把抽象的政治理论说得具体而明白。”
5. 钱穆《孟子研究》：“战国诸侯高台深池，孟子独举文王灵台为说，正是针对时病之良药。”
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拼音版
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