孟子 · 第八卷 · 离娄下 · 第二十一节

王者之迹熄：指平王东迁，周王朝的政教号令不及于天下。

《乘（shèng）》《梼杌（táo wù）》《春秋》：春秋各国史书通名为“春秋”，《乘》《梼杌》分别是晋国和楚国史书的别名。鲁之《春秋》，也是鲁国当日的史书，为孔子编订《春秋》之所本。

义：善善恶恶，暗寓褒贬。

1. 王者之迹熄：指周代圣王巡守、采诗以观民风的政治制度衰落。“迹”指圣王治理天下的事迹与制度，“熄”意为熄灭、终止。

2. 诗亡：指《诗经》作为政治教化和民意反映功能的丧失，并非指文本失传。

3. 春秋作：指《春秋》这部编年体史书的出现，特指孔子所修鲁国《春秋》。

4. 晋之乘（shèng）：晋国史书的名称。“乘”本义为战车，引申为记录军政大事的史册。

5. 楚之梼杌（táowù）：楚国史书的名称。“梼杌”原为凶兽名，象征混乱或用于警戒暴政，此处借指记述历史兴亡之书。

6. 鲁之春秋：鲁国史官所记之编年史，后经孔子修订成为儒家经典《春秋》。

7. 其事则齐桓、晋文：指这些史书记载的主要内容是春秋时期霸主如齐桓公、晋文公等人的政治军事活动。

8. 其文则史：指这些书籍的文体属于史官记事的体例，客观记录事件，语言简练。

9. 其义则丘窃取之矣：语出《孟子》转引孔子之言。“丘”为孔子自称，“窃取”是谦辞，实指孔子在修《春秋》时赋予其褒贬善恶的道德意义。

10. 窃取：谦词，表示私自采用、加以发挥之意，并非真正的偷取，而是强调对道义的自觉承继。

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本节出自《孟子·离娄下》，是孟子对古代文献演变与儒家道统传承之间关系的重要论述。孟子通过追溯从《诗》到《春秋》的历史发展，强调文化典籍不仅是记录历史的工具，更是承载道德价值与政治理念的载体。他认为，在王道衰微、礼乐崩坏的时代，《诗》作为讽谏与教化工具的功能逐渐丧失，于是孔子作《春秋》，以史载道，寓褒贬于笔削之中，延续圣王之道。这一观点体现了孟子“以道抗势”的思想立场，也凸显了儒家重视历史书写中道德评判的传统。

以上为【孟子 · 第八卷 · 离娄下 · 第二十一节 】的评析。

本节文字虽短，却具有深刻的思想史意义。孟子以“王者之迹熄，而诗亡，诗亡然后春秋作”勾勒出一个由盛转衰、由文入质的历史演进脉络。《诗》曾是王道教化的重要工具，通过采集民间歌谣了解政教得失；当这种制度瓦解，《诗》失去现实功能之时，历史书写便承担起维系道统的责任。《春秋》由此应运而生，它不再只是记录事实的“史”，更成为体现“义”的“经”。孟子引用孔子的话，突出《春秋》并非普通史书，而是寄托了儒家价值判断的经典之作。这种“以史明道”的观念，奠定了后世“春秋笔法”的理论基础——即在看似客观的记述中暗含褒贬，实现“一字寓褒贬”的道德评判。全文逻辑严密，层层递进，展现了孟子对文化传承与道统延续的高度自觉。

以上为【孟子 · 第八卷 · 离娄下 · 第二十一节 】的赏析。

1. 朱熹《四书章句集注》：“此言世变之极，而圣人所以扶世立教之意也。诗亡者，谓王者不复采诗以观民风，而诗之道熄也。”

2. 赵岐《孟子注》：“王者之迹熄，谓周室衰微，不行巡狩采诗之礼也。诗亡，谓无正风正雅矣。春秋因乱世而作，所以正名分、明王法也。”

3. 清·戴震《孟子字义疏证》：“诗所以通上下之情，春秋所以正君臣之分。二者皆治道之所系，特其所重不同耳。”

4. 清·焦循《孟子正义》：“乘、梼杌、春秋，皆各国之史名，其体一也。然惟孔子修《春秋》，乃能寓大义于微言，故曰‘其义则丘窃取之’。”

5. 梁启超《中国历史研究法》：“孟子此语，实为中国史学由‘记事’转向‘载道’之最早宣言。自此以后，史不徒为史料，而为道德裁判之具。”

6. 钱穆《国史大纲》：“孔子作《春秋》，不在增事，而在定名。名不正则言不顺，故《春秋》之功，在拨乱世反之正。”

7. 杨伯峻《孟子译注》：“‘王者之迹熄’云云，说明古代文化演进之一大转变。孟子以为孔子修《春秋》，实承王者之遗意，补诗教之不足。”

以上为【孟子 · 第八卷 · 离娄下 · 第二十一节 】的辑评。