翻译
孟子说：“即使是西施沾染了不干净的东西，别人从她身边走过，也都会捂着鼻子。而即使是丑陋的人，只要斋戒沐浴了，也可以祭祀上帝。”
版本二：
孟子说：“即使是西施，如果沾染了污秽之物，人们也会捂着鼻子从她身边匆匆走过。即使是一个品行恶劣的人，只要他斋戒沐浴，就可以参与祭祀上天的典礼。”
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注释
西子：西施，古代传说中的美人。
恶：丑陋。
1. 西子：即西施，春秋时期越国美女，后世用作美人的代称。
2. 蒙不洁：蒙受污秽之物，指身体或衣着沾染脏污。蒙，覆盖、遭受。
3. 掩鼻而过之：捂住鼻子快步走过，形容极度厌恶。
4. 恶人：品行恶劣之人，非仅指相貌丑陋者。
5. 齐戒沐浴：即“斋戒沐浴”。齐，通“斋”；斋戒，祭祀前清心寡欲、洁净身心的行为；沐浴，洗头洗澡，象征身体洁净。
6. 祀上帝：祭祀天帝。古代最高规格的祭祀之一，通常只有德高望重者方可参与。
7. 则：连词，表示条件关系，“就”“便”的意思。
8. 虽：即使，表让步关系。
9. 可以：能够用来，具备资格。
10. 本章主旨在于强调外在洁净与内在诚意在礼制中的重要性，并体现儒家“礼能化人”的思想。
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评析
本节文字出自《孟子·离娄下》，通过比喻阐明内外修养的关系以及礼仪的净化功能。孟子以“西子蒙不洁”说明外在形象一旦被玷污，即便本质美好也会遭人嫌弃；而“恶人斋戒沐浴可祀上帝”则强调通过庄重的礼仪行为，可以暂时超越其道德缺陷，获得参与神圣仪式的资格。这体现了儒家重视礼制的教化作用与形式意义，也反映出孟子对人性可塑性的肯定——即便是“恶人”，也有通过自我约束和仪式净化而接近神圣的可能。
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赏析
本章语言简洁，运用强烈对比手法增强说服力。前一句以绝色美人西施为喻，突显“不洁”对美好形象的破坏力；后一句转而以“恶人”为例，揭示礼仪具有超越个体道德现状的整合作用。两相对照，既说明外在洁净的重要性，又彰显礼制的庄严与包容。值得注意的是，孟子并未说“恶人”因此变成善人，而是强调在特定仪式场合中，通过斋戒等行为可以获得参与神圣事务的形式资格。这种观点反映了儒家对“礼”的高度重视——礼不仅是道德实践的外化，也是社会秩序与神圣沟通的重要媒介。同时，这也暗示人性虽有善端，但若不修持，则美者亦不足观；反之，纵有瑕疵，若能依礼自新，仍可近于神圣。
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辑评
1. 朱熹《孟子集注》：“此言不洁之可恶，虽美不能掩；而斋戒之敬，虽恶亦可进于神明也。”
2. 焦循《孟子正义》：“西子以美闻，而不洁则掩鼻；恶人以恶著，而斋戒则可祀上帝。见礼之所重，在诚洁而已。”
3. 戴震《孟子字义疏证》：“此章言外物足以损其美，而内修可以掩其恶，礼之为用大矣哉！”
4. 赵岐《孟子章句》：“言色虽美，必以洁为主；行虽恶，能斋戒自新，犹得奉事上帝。”
5. 清代孙奭《孟子注疏》：“此章言洁与不洁之异也。西子天下之至美，苟蒙不洁，人尚掩鼻；况本恶者乎？然恶人能修其身，斋戒以祀上帝，亦得以交于神明。”
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拼音版
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