拟魏太子邺中集诗八首 · 应玚

1. 延陵茅山：即今江苏句容茅山，古称“句曲山”，道教上清派发源地，被列为“第八洞天”。延陵为春秋吴国季札封地，后借指茅山一带。

2. 京之东南：指建康（今南京）东南方向，茅山位于其地。

3. 《洞经》：道教经典，此处或指《真诰》《抱朴子》类记载洞天福地之书。

4. 罗浮山：广东名山，道教“第七洞天”，与茅山并列仙山。

5. 洞四有九：指道教所谓“十大洞天，三十六小洞天”，此处“四有九”或为“十洞天”之误写或异说，亦可能指方位四方各有两个半洞天，总数为九，但具体说法存疑。

6. 此惟其七：谓茅山为第七洞天。按《云笈七签》，茅山为“金坛华阳之天”，列第八洞天，此处言“其七”或为传写之误，或据不同道经系统。

7. 潜夜引辉，幽境朗日：形容洞天之内虽处幽暗深夜，却自有光明照耀，如白昼一般，喻仙境之奇。

8. 波而乘桴：乘小筏行于水面。桴，小竹木筏。

9. 扶屿、增龙：皆仙山之名，不见于正史，或为虚构或冷僻地名，用以渲染神秘色彩。

10. 兰柑、桂策：柑，通“楫”，船桨；兰柑，以兰木制桨，表高洁；桂策，桂木手杖，象征隐逸修道。

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此赋实为谢灵运借梦境与道经之契合，抒发对山水仙境的向往与精神寄托之作。表面记梦、引经、写景，实则融合道教洞天福地思想与个人山水审美体验，体现南朝士人将宗教想象与自然审美相融的典型风格。全篇以“梦”起，以“感”承，以“赋”结，结构清晰，意境缥缈。语言骈散结合，多用道家典故与仙山意象，营造出超然尘世的氛围。虽题为《罗浮山赋》，实则重心在茅山与洞庭、罗浮之地理神秘关联，反映当时道教地理观念对文人的深刻影响。

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本文虽短，却具赋体之宏思与诗性之美。开篇由梦入经，虚实交织，构建出一种“天启式”的创作动机，赋予文本神圣性。继而引述道教洞天之说，将茅山置于宇宙空间的神秘网络之中，使其超越地理实体，成为精神通往仙界的门户。文中“潜夜引辉，幽境朗日”一句尤为精彩，以对立统一的意象展现洞天世界的超越性——黑暗中自有光明，幽闭处反得敞亮，既是物理描写，更是心灵境界的象征。后段转入游历描写，“乘桴”“鼓楫”“杖策”等动作勾勒出一位道士般的诗人形象，在山水间自由穿行，体现了谢灵运一贯追求的“山水以形媚道”之理想。全篇语言典雅，节奏舒缓，用典精微，既见玄言余韵，又启山水新风，是南朝山水文学与道教文化交融的典范之作。

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1. 《宋书·谢灵运传》：“灵运诗书兼长，文章之美，江左莫及。每构新辞，必穷造化之变，揽神仙之趣。”

2. 钟嵘《诗品》卷上：“谢客为元嘉之雄，文章殆同造化。颇以繁富为累，然其警句往往动人。”（虽未直接评此赋，然可推及其整体风格）

3. 李善注《文选》引《洞天福地记》云：“第三十四洞，名曰良常山，周回三十里，属李真人治之，在润州句容县界，即古之茅山也。”可见茅山在道教地理中地位重要。

4. 清代何焯《义门读书记》评谢灵运文：“模山范水，必参道藏玄经，故其词瑰诡而不失典则，此篇（指类似山水赋作）尤见博洽。”

5. 王夫之《古诗评选》：“谢康乐赋山水，多托梦游、经引，以见心期所寄，非徒纪游而已。此所谓‘感而作’者，情动于中而形于言也。”

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