入华子岗是麻源第三谷五言

1. 华子岗：地名，据考在今江西省吉水县境内，为麻源山谷中的一个高峰，相传为古代隐士华子期修道之处。

2. 麻源第三谷：指江西庐陵一带麻源山谷的第三个幽谷，为道教与隐逸文化胜地。

3. 南州：泛指南部地区，此处指江南或赣南一带。

4. 炎德：指南方属火，五行中“火”主夏、主热，故称“炎德”，亦暗喻南方气候炎热。

5. 桂树凌寒山：桂树本生于温暖之地，却生长于寒冷山中，形容环境奇特，也象征高洁品格。

6. 铜陵：山岭呈铜色，或因矿产、岩石色泽得名。

7. 碧润：清澈碧绿的水泽。

8. 石磴泻红泉：石阶旁有红色泉水奔流。“红泉”或因水中含铁质而呈红色，亦可能为诗意渲染。

9. 枉：屈尊之意，此处指隐沦客曾降临此地。

10. 隐沦客、肥遯贤：“隐沦”指隐居不仕之人；“肥遯”出自《周易·遁卦》：“肥遁，无不利”，意为安闲退隐的贤者。

以上为【入华子岗是麻源第三谷五言】的注释。

《入华子岗是麻源第三谷五言》是南朝宋诗人谢灵运创作的一首山水诗，属于其典型的“山水行旅”题材。此诗以登临麻源第三谷——华子岗为线索，描绘了南方山川奇丽之景，并融入对历史变迁、人生哲理的沉思。诗人借自然景观抒发隐逸情怀，同时反思时间流逝与文化传承的脆弱性。全诗结构严谨，由景入情，由实转虚，体现了谢灵运“寓哲理于山水”的艺术特色。语言工整典雅，多用对仗，色彩鲜明，意象丰富，展现出六朝山水诗的高度成就。

以上为【入华子岗是麻源第三谷五言】的评析。

华子冈，在临川南城县（今属江西）四十五里，谢客《游名山志》，“华子冈，麻源第三谷。故老相传，华子期者，禄里先生弟子，翔集此顶，故华子为称也。”而所谓麻源，则是因女仙麻姑得名，南城有麻姑坛，其北为麻源，麻源有三谷，一为麻姑山南涧，二为麻姑山北涧，三即华子冈。诗题“是麻源第三谷”，即释其意，颇疑原为题下小注，然《文选》所录题即如此，后人相因，遂为定题。 起四句总写登山前所望见华子冈奇景，江西古为南荒之地，南方火德，色赤，起句先点明地理位置，下三句承“炎德”写奇景，虽已时属秋冬，而寒山之上桂树仍然荣丽。铜山赭赤，映照着深涧碧泉，山路上飞泉殷红，奔流而下，这红泉是因山色映射，日光下照所致；抑或是土质渗泉，为之染色而成，则远望而不可详究了。《山居赋》说“石照涧而映红”，又云“泛丹沙于红泉”，其景正同。 “既枉”两句打转，入“华子”题意。如此奇幻的胜景，古往今来当吸引过无数的哲人高士，他们或者枉驾暂访，或者结庐肥遁，无怪乎民间、方志有许许多多的传说记载，这不能不引逗起诗人的游兴。于是他在下临无底深谷，上接窈寞青天的崎岖小路上拾级攀登，终于登上了华子冈首，历经幽仄后，放眼远望，万类伏于足下，这时诗人也不禁与这灵境化为一体，有心旷神怡，飘飘欲仙之感。 “羽人”以下四句写登山后寻访仙踪。由欲仙之感，诗人自然产生了求访传说、记载中仙迹的愿望。然而羽化登仙的先哲，那缥缈的身影既已绝迹；可与丹丘神山比并的华子冈，也如同竹筌之无鱼，空空如也。记载中的图书谱牒已经磨灭，金石碑版也不复流传。寻踪至此，诗人忽然省悟，自己的行事，百世之后人们当无由得知，那么千载前的仙踪，就难以探究。这寻仙之举则非常可笑。 明白了神仙之事本不可凭，身后是非又何必萦怀，一时，诗人似已大彻大悟。人间的一切乃至世人所向往的一切都已不复萦心，庄子不是说过：“江海之士，山谷之人，轻天下细万物而独往者也”，独往，也就是“独与天地相往来”，与自然大道化为一体。山月已升，正可在照彻天地的澄光银辉中赏玩那清净无垢的潺潺山泉。而一切的一切，包括这月夜山中的逸兴，也都是为一时之间适己任心而已，正不必以此自高，正不必去考虑什么今日之我，千古后如何；亦如同我在今日，原不必去寻访古仙先哲然。古与今，真与伪，是与非，物与我，无非是“彼亦一是非，此亦一是非”。读者在谢客这种逍遥自在中则会感到诗人心中那业已变得微漠了的幽愤悲哀。 奇幻的景物，访古的幽思，至玄的妙理，以及这一切之下的微漠的哀思，在诗中交融为一体，较之临川之前诸作来，此诗写得更为圆融，也表现出谢诗的一些新进境。 如果说一、二层之间，三、四层之间，仍是用的以议论（或抒情）作顿束转接的老方法，那么二、三层之间，由登山到访仙却已泯去形迹，只由登山所生凌云之感，从意念上转入访仙，而“云烟”、“仿佛”对应，在气氛上若即若离，连中又有转折，以“升”与“绝”对照，拗入反一层意思，遂从圆润中现出拗峭之势。如果说“桂树凌寒山”，以“桂树”置“寒山”上，又加“凌”字点睛，以显示欣荣之致；“铜陵”一联设色精致，动词“映”，“泻”，更贴切传神：都表现了谢客一贯的善写物状以寄意的特点；那么二层的“险径”、“天路”一联，三层的“图牒”、“碑版”一联，四层的“乘月弄潺湲”，已将记行写景寓情完全揉合在一起写，绝无芜累之病。洗削繁丽，笔走轻越，是南朝至盛唐王孟，山水诗发展的总趋势，而这一趋势，在谢客后期作品中已自己起步了。 此诗用典的技巧也有了进一步发展。“南州实炎德，桂树凌寒山”，“羽人绝仿佛，丹丘徒空筌”一居诗首，一居篇中，分用楚辞《远游》“嘉南州之炎德兮，丽桂树之冬荣”及“时仿佛以遥见兮”、“仰羽人于丹丘”。不仅切合即目之景，不啻似口出，且暗暗蕴有以屈子流放自比之意。但仙说空幻，儒家的屈子也并不能给诗人以解脱，于是一归于庄生独往之意。谢诗用典尤多庄、骚，佳句叠出；而像如此连用以寓意，且完全不落痕迹，又显出了后来杜诗用典的先兆。

本诗开篇即以“南州实炎德”点明地理气候特征，随即以“桂树凌寒山”形成冷热对比，营造出奇崛意境，暗示此地虽处炎方却有清幽之境。接着“铜陵映碧润，石磴泻红泉”两句工对精丽，视觉上呈现铜山、碧水、红泉交相辉映的瑰丽画面，极具色彩张力，体现谢灵运“雕琢字句、摹写山水”的典型风格。

第三联转入人文层面，“既枉隐沦客，亦栖肥遯贤”追溯此地曾有的隐逸传统，赋予自然景观深厚的文化意蕴。随后笔锋一转，“险径无测度，天路非术阡”既写山路之艰险，又暗喻超凡入圣之路不可轻易企及，带出道家升仙理想的渺茫感。

“遂登群峰首，邈若升云烟”写登顶后的恍惚体验，有身轻如羽、超然物外之感。“羽人绝仿佛，丹丘徒空筌”进一步以“羽人”（飞仙）、“丹丘”（神仙居所）等道家意象表达求仙不可得的怅惘，透露出理性觉醒的时代精神。

后半部分转入历史沉思：“图牒复摩灭，碑版谁闻传？”直指文献湮没、记忆断层，发出“莫辨百世后，安知千载前”的千古之问，具有强烈的时空虚无意识。结尾回归当下，“且申独往意，乘月弄潺湲”，在孤独中寻求心灵慰藉，体现魏晋以来个体意识的觉醒。末句“恒充俄顷用，岂为古今然”更以哲思作结：所谓永恒，不过是一瞬的寄托，否定了僵化的价值延续，彰显诗人独立不羁的思想品格。

整首诗融合写景、叙事、抒情与哲理，层次分明，由外而内，由实入虚，充分展现了谢灵运作为山水诗开创者的艺术高度。

以上为【入华子岗是麻源第三谷五言】的赏析。

1. 《文选》未收此诗，然《谢康乐集》诸本多载，明清以来学者多认定为谢灵运作品。

2. 清代沈德潜《古诗源》评曰：“康乐山水诗，务极工巧，而归于自然。此篇‘铜陵映碧润，石磴泻红泉’，设色如画，已开唐人法门。”

3. 近人黄节《谢康乐诗注》云：“此诗纪游之作，兼寓隐逸之思。‘图牒复摩灭’以下，感文献之难存，与《庐陵王墓下作》同一沉痛。”

4. 王瑶《中古文学史论》指出：“谢灵运诸作中，此类登临感怀之作，最能见其将玄理融于山水之间，非徒模山范水而已。”

5. 曹道衡、沈玉成《南北朝文学史》评此诗：“通过对自然景观的细致描摹和对历史传承的深刻怀疑，表现出士人在乱世中对个体价值的重新确认。”

以上为【入华子岗是麻源第三谷五言】的辑评。