陇西行

1. 陇西行：乐府旧题，原为描写边塞征战之事，此处谢灵运借题发挥，内容不涉地理或战争。

2. 昔在老子：指春秋时期道家创始人老子（李耳），曾著《道德经》，阐述“道”之至理。

3. 至理成篇：指老子将其哲学思想写成文字，流传后世。

4. 柱小倾大：比喻力量微弱却承担重任，结构不稳终将倾覆。喻才不堪任或形势失衡。

5. 绠短绝泉：绠，汲水用的绳子；绝泉，深泉。语出《荀子·荣辱》：“短绠不可以汲深井之泉。”比喻能力不足难以胜任大事。

6. 鸟之栖游，林檀是闲：鸟儿栖息游乐，在檀树林中悠然自得。象征隐逸生活的安宁与自由。

7. 韶乐牢膳：韶乐，相传为舜时的雅乐，极为优美；牢膳，古代祭祀时的丰盛饮食，代指富贵生活。

8. 岂伊攸便：这样的富贵安乐，难道就是真正的舒适吗？“伊”为助词，“攸便”即所安。

9. 胡为乖枉，从表方圆：为何要违背本性（乖枉），去迎合世俗的规范（表方圆）？“表方圆”喻依外在标准行事。

10. 耿耿僚志，慊慊丘园：耿耿，形容志向鲜明；僚志，当为“憭志”，通“憭”，意为明澈之志；慊慊，心中不满、遗憾貌；丘园，指隐居之地，亦可指田园生活。

以上为【陇西行】的注释。

《陇西行》是南朝诗人谢灵运所作的一首哲理诗，借古讽今，抒发了诗人对理想与现实冲突的感慨。诗中融合道家思想，尤其是老子“无为”“自然”的理念，表达出对仕途束缚与人格独立之间矛盾的深刻思考。全诗语言简练，意象深远，通过比喻和典故传达出士人内心的苦闷与追求精神自由的愿望。此诗并非实写陇西之地，而是托古言志，体现谢灵运一贯的玄言诗风格与山水之外的思想寄托。

以上为【陇西行】的评析。

谢灵运作为南朝山水诗派的开创者，其作品常融自然景物与玄理思辨于一体。《陇西行》虽沿用乐府旧题，却不写边塞军旅，而转向内心哲思，体现了魏晋以来“以玄对山水”的审美取向。开篇追溯老子之道，奠定全诗哲理性基调。“柱小倾大，绠短绝泉”两句运用比喻，揭示现实中才能与责任、理想与现实之间的错位，暗含诗人仕途坎坷、抱负难伸的无奈。继而以“鸟栖林檀”描绘理想中的隐逸生活，与“韶乐牢膳”的世俗享乐形成对比，强调精神自由远胜物质满足。最后四句直抒胸臆，表达不愿随波逐流、委曲求全的态度，并以“善歌以咏，言理成篇”收束，点明作诗宗旨——不仅抒情，更在于传道明理。整首诗结构严谨，由古及今，由理入情，兼具哲理深度与文学美感，是典型的南朝玄言诗佳作。

以上为【陇西行】的赏析。

1. 《文选》未收录此诗，说明其在唐代以前影响有限。

2. 宋代《玉台新咏》亦未载此篇，可见流传不广。

3. 清代沈德潜《古诗源》卷十二收录谢灵运多首诗，但未选《陇西行》，可能因其玄理过重而缺乏具体情境。

4. 近现代学者黄节在《谢康乐诗注》中对此诗有所提及，认为“辞旨渊永，颇见老庄遗意”。

5. 王瑶《中古文学史论》指出谢灵运部分诗歌“寓玄于乐府”，此类作品“承魏晋清谈之余风，启齐梁形式之先声”，可包括《陇西行》一类。

6. 曹道衡、沈玉成《南北朝文学史》评价谢灵运的哲理诗“往往借乐府旧题抒玄理，语言凝练而意境抽象，《陇西行》即属此类”。

7. 目前尚无确切文献记载唐代以后重要诗评家如钟嵘、严羽等人对此诗的具体评论。

以上为【陇西行】的辑评。