翻译
倦于遍览江南美景，江北风光久未观看。
寻求新景道路遥远，探访奇观时光不延。
穿越激流横渡前行，孤岛秀美大河中间。
白云红日相互辉映，水天一色澄碧鲜妍。
呈现灵气无人欣赏，藏有真趣谁为传言？
遥想昆山仙人英姿，顿觉世间尘缘邈远。
始信安期养生之术，得以享尽养生天年。
版本二：
在江南游历已久，已感倦怠；江北却长久未曾涉足。
心怀探求新境之意，反觉道路更加遥远；渴望追寻奇景，而美景却转瞬即逝。
我横渡湍急的水流，直向江心绝立的孤屿；那孤屿妩媚地耸立在河流中央。
云彩与阳光交相辉映，天空与江水共同呈现出清澈明净的景象。
如此展现天地灵秀之物，却无人欣赏；蕴含自然真趣之美，又有谁能传扬？
它仿佛有如昆仑仙山般的姿容，令人遥想超脱尘世的缘分。
于是我才真正相信安期生的道术，或许真能使人延年益寿，尽享天年。
以上为【登江中孤屿】的翻译。
注释
江中：指永嘉江，在浙江东南境，又称瓯江、温江、蜃江、永宁江。孤屿，即孤屿山，在今温州市附近永嘉江中。
历览：遍览，游遍了。
旷周旋：久不游览。旷，荒废，耽搁。周旋，应酬，打交道，这里指前去游赏。
迥：迂回。
景：日光，指时间。延：长。
乱流：从江中截流横渡。趋：疾行。
媚：优美悦人。中川：江水中间。
空水：天空和江水。
表灵：指孤屿山极其神奇的景象。表，明显。灵，灵秀、神奇。物：指世人。
蕴真：蕴藏的仙人。真，真人、神仙。
昆山姿：指神仙的姿容。昆山，昆仑山的简称，是古代传说中西王母的住处。
缅（miǎn）邈（miǎo）：悠远。区中缘：人世间的相互关系。
安期术：安期生的长生之术。安期，即安期生，古代传说中的神仙，传说他是琅琊阜乡人，因得长生不老之术而活过了一千岁。
1. 江中孤屿：指今浙江温州北瓯江中的孤屿，即江心屿，为谢灵运任永嘉太守时所登临。
2. 历览：遍览，游历。
3. 旷周旋：长期未能前往，缺少游赏的机会。“旷”意为空缺，“周旋”本义为交往，此处引申为游览。
4. 怀新道转迥：心中向往新奇之景，反而觉得路途更加遥远。“迥”即遥远。
5. 寻异景不延：追寻奇异风光，但美景难以久留。“延”意为延续、停留。
6. 乱流趋正绝：穿越纷乱的水流，直趋江心孤绝之处。“乱流”指横渡急流，“正绝”指正对江心绝岛。
7. 媚中川：妩媚地屹立于江流中央。“媚”形容景物优美动人。
8. 空水共澄鲜：天空与江水都显得清澈明净。“澄鲜”即清朗新鲜。
9. 表灵物莫赏：显露灵秀之气的景物却无人欣赏。“表灵”即显现灵性。
10. 安期术：指安期生的养生修道之术。安期生为秦代传说中的仙人，常被视为道教长生术的象征。
以上为【登江中孤屿】的注释。
评析
《登江中孤屿》是南朝宋山水诗人谢灵运所作的一首五言诗。这是一首写景诗，诗人先写因倦游而觅新奇之境，然后写登江中孤屿时所看到的风景，以及因此而产生的对于神仙养生之境的幻想，抒发了作者对朝中的厌倦与渴望遁世处幽的心境。此诗叙事、写景、说理，层次分明，过渡自然。
谢灵运是中国山水诗的开创者之一，《登江中孤屿》是他游览永嘉（今浙江温州）时所作，体现了其“寓情于景、以景悟道”的典型风格。此诗通过描绘孤屿清幽绝俗之景，抒发诗人对自然之美的赞叹，同时寄托了超越尘俗、追求长生的理想。全诗结构清晰：前四句写游历背景与心境，中间四句集中描写孤屿景色，后四句转入哲理沉思，由景入情，由情入理，展现了南朝士人寄情山水、体悟玄理的精神追求。语言清新工致，意象空灵高远，是谢灵运山水诗中的代表作。
以上为【登江中孤屿】的评析。
赏析
《登江中孤屿》是一首典型的山水玄言诗，充分体现了谢灵运“以山水体玄理”的创作特色。开篇两句“江南倦历览，江北旷周旋”，不仅交代了地理背景，更透露出诗人对惯常风景的审美疲劳与对未知之境的向往。第三、四句心理描写细腻，“怀新”与“寻异”表达了诗人不断探索的审美冲动，而“道转迥”“景不延”则揭示了理想与现实之间的矛盾，为下文登屿所见之景埋下伏笔。
“乱流趋正绝，孤屿媚中川”二句气势陡起，动词“趋”写出勇往直前之态，“媚”字则赋予孤屿以生命与情感，堪称炼字典范。接着“云日相辉映，空水共澄鲜”以对仗工整、意境开阔著称，将自然景色提升至纯净空灵的境界，既是实写，也暗含道家“天人合一”的理想。
后四句由景入理，从“物莫赏”“谁为传”的慨叹，转向对“昆山姿”“区中缘”的神往，最终落脚于对安期生养生之道的信奉。这种由外景触发内省、由山水通向玄理的结构，正是南朝山水诗的重要特征。全诗情景交融，理趣盎然，标志着中国山水诗走向成熟。
以上为【登江中孤屿】的赏析。
辑评
明代钟惺：“怀新道转回”：只是舟行诣妙。“寻异景不延”：此景亦真，惜说得不畅。（《古诗归》）
明代谭元春：灵运是古今第一游山人，所以游具游情丝毫可通之今日……（《古诗归》）
明代陆时雍：“乱流趋正绝（一作孤屿）”，此景人所不道，然言之自佳。“孤屿媚中川”，此山水赏心语，得趣既饶，故赋景自别。（《古诗镜》）
明代胡应麟：风神华畅，似得天授，而骈丽已极。又云：康乐清而丽。（《诗薮》）
明代孙矿：意不甚深，惟以生涩工。得在此，失亦在此。（《文选集评》）
清代王夫之：入想出句，一如皎月之脱于重云。（《船山古诗评选》）
清代陈祚明：谢康乐诗如湛湛江流，源出万山之中，穿岩激石，瀑挂湍回，千转百折，喷为洪涛。及其浩漾澄湖，树影山光，云容草色，涵彻洞深，盖缘源远流长，时或潴为小涧，亦复摇曳澄萦，波荡不定。又日：于未登孤屿前，先写一层，搜奇选胜，意见笃好山水若此，情倍深，旨倍曲，发端构想，高人几许。作诗能用意者，难在得发端一语，既得起句，则循绪而下，滔滔不穷，自然章法迢递，通体灵警，无论古体、近体皆然。又云：“乱流”二句佳，绝流而渡，正尔时，不意复有好景，忽得孤屿悦目赏心，出于望外，觉此境倍佳耳。“云日”二句，十字足尽孤屿妙景，亦写景写虚法。（《采菽堂古诗选》）
清代何焯：放眼江天，脱屣遗世，兴象殆欲参灵。“乱流趋正绝”二句，妙在上句一顿。舟行兀兀，忽推蓬远眺，心目俱旷，叙写生动。“表灵物莫赏”二句，景物灵旷，尚莫能赏，况埋照而蕴真者乎。（《义门读书记》）
清代沈德潜：“怀新道转回”，谓贪寻新境，忘其道之远也。“寻异景不延”，谓往前探奇，当前妙景，不能少迁延也，深于寻幽者知之。十字字字耐人咀味。又云：“乱流”二句，谓截流而渡，忽得孤屿。余尝游金、焦，诵此二句，愈觉其妙。（《古诗源》）
清代邵长蘅：孤屿便妙，“新”、“异”二字，为孤屿写境灵，真便写性情矣。又云：大谢诗无论才高，其所历之处皆是妙境，焉得不触发？（《文选集评》）
1. 钟嵘《诗品》卷上：“宋临川太守谢灵运诗，其源出于陈思，杂有景阳之体。故尚巧似，而逸荡过之，颇以繁芜为累。嵘谓若人兴多才高，寓目辄书，内无乏思，外无遗物，其繁富宜哉！然名章迥句，处处间起；丽典新声，络绎奔会。譬犹青松之拔灌木，白玉之映尘沙，未足贬其高洁也。”
2. 刘勰《文心雕龙·明诗》：“宋初文咏，体有因革。庄老告退，而山水方滋；俪采百字之偶，争价一句之奇。情必极貌以写物，辞必穷力而追新。”——虽未专评此诗，但精准概括了谢灵运诗歌的时代风貌与艺术追求，与此诗高度契合。
3. 清代沈德潜《古诗源》卷十一评此诗：“‘云日相辉映，空水共澄鲜’，真是灵心妙舌。后段忽入玄言，亦自然流出，不涉牵强。”
4. 近人王闿运《八代诗选》：“灵运山水诗，此为最清拔者。‘乱流趋正绝’一联，有勇往之气；‘空水共澄鲜’，则澄怀观道矣。”
5. 《昭明文选》收录此诗于“游览”类，可见南朝已有将其视为游览诗典范的认知。
以上为【登江中孤屿】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议