登江中孤屿
翻译文
倦于遍览江南美景，江北风光久未观看。
寻求新景道路遥远，探访奇观时光不延。
穿越激流横渡前行，孤岛秀美大河中间。
白云红日相互辉映，水天一色澄碧鲜妍。
呈现灵气无人欣赏，藏有真趣谁为传言？
遥想昆山仙人英姿，顿觉世间尘缘邈远。
始信安期养生之术，得以享尽养生天年。
版本二：
在江南游历已久，已感倦怠；江北却长久未曾涉足。
心怀探求新境之意，反觉道路更加遥远；渴望追寻奇景，而美景却转瞬即逝。
我横渡湍急的水流，直向江心绝立的孤屿；那孤屿妩媚地耸立在河流中央。
云彩与阳光交相辉映，天空与江水共同呈现出清澈明净的景象。
如此展现天地灵秀之物，却无人欣赏；蕴含自然真趣之美，又有谁能传扬？
它仿佛有如昆仑仙山般的姿容，令人遥想超脱尘世的缘分。
于是我才真正相信安期生的道术，或许真能使人延年益寿，尽享天年。
以上为【登江中孤屿】的翻译。
注释
江中：指永嘉江，在浙江东南境，又称瓯江、温江、蜃江、永宁江。孤屿，即孤屿山，在今温州市附近永嘉江中。
历览：遍览，游遍了。
旷周旋：久不游览。旷，荒废，耽搁。周旋，应酬，打交道，这里指前去游赏。
迥：迂回。
景：日光，指时间。延：长。
乱流：从江中截流横渡。趋：疾行。
媚：优美悦人。中川：江水中间。
空水：天空和江水。
表灵：指孤屿山极其神奇的景象。表，明显。灵，灵秀、神奇。物：指世人。
蕴真：蕴藏的仙人。真，真人、神仙。
昆山姿：指神仙的姿容。昆山，昆仑山的简称，是古代传说中西王母的住处。
缅（miǎn）邈（miǎo）：悠远。区中缘：人世间的相互关系。
安期术：安期生的长生之术。安期，即安期生，古代传说中的神仙，传说他是琅琊阜乡人，因得长生不老之术而活过了一千岁。
1. 江中孤屿：指今浙江温州北瓯江中的孤屿，即江心屿，为谢灵运任永嘉太守时所登临。
2. 历览：遍览，游历。
3. 旷周旋：长期未能前往，缺少游赏的机会。“旷”意为空缺，“周旋”本义为交往，此处引申为游览。
4. 怀新道转迥：心中向往新奇之景，反而觉得路途更加遥远。“迥”即遥远。
5. 寻异景不延：追寻奇异风光，但美景难以久留。“延”意为延续、停留。
6. 乱流趋正绝：穿越纷乱的水流，直趋江心孤绝之处。“乱流”指横渡急流，“正绝”指正对江心绝岛。
7. 媚中川：妩媚地屹立于江流中央。“媚”形容景物优美动人。
8. 空水共澄鲜：天空与江水都显得清澈明净。“澄鲜”即清朗新鲜。
9. 表灵物莫赏：显露灵秀之气的景物却无人欣赏。“表灵”即显现灵性。
10. 安期术：指安期生的养生修道之术。安期生为秦代传说中的仙人，常被视为道教长生术的象征。
以上为【登江中孤屿】的注释。
评析
《登江中孤屿》是南朝宋山水诗人谢灵运所作的一首五言诗。这是一首写景诗，诗人先写因倦游而觅新奇之境，然后写登江中孤屿时所看到的风景，以及因此而产生的对于神仙养生之境的幻想，抒发了作者对朝中的厌倦与渴望遁世处幽的心境。此诗叙事、写景、说理，层次分明，过渡自然。
谢灵运是中国山水诗的开创者之一，《登江中孤屿》是他游览永嘉（今浙江温州）时所作，体现了其“寓情于景、以景悟道”的典型风格。此诗通过描绘孤屿清幽绝俗之景，抒发诗人对自然之美的赞叹，同时寄托了超越尘俗、追求长生的理想。全诗结构清晰：前四句写游历背景与心境，中间四句集中描写孤屿景色，后四句转入哲理沉思，由景入情，由情入理，展现了南朝士人寄情山水、体悟玄理的精神追求。语言清新工致，意象空灵高远，是谢灵运山水诗中的代表作。
以上为【登江中孤屿】的评析。
赏析
《登江中孤屿》是一首典型的山水玄言诗，充分体现了谢灵运“以山水体玄理”的创作特色。开篇两句“江南倦历览，江北旷周旋”，不仅交代了地理背景，更透露出诗人对惯常风景的审美疲劳与对未知之境的向往。第三、四句心理描写细腻，“怀新”与“寻异”表达了诗人不断探索的审美冲动，而“道转迥”“景不延”则揭示了理想与现实之间的矛盾，为下文登屿所见之景埋下伏笔。
“乱流趋正绝，孤屿媚中川”二句气势陡起，动词“趋”写出勇往直前之态，“媚”字则赋予孤屿以生命与情感，堪称炼字典范。接着“云日相辉映，空水共澄鲜”以对仗工整、意境开阔著称，将自然景色提升至纯净空灵的境界，既是实写，也暗含道家“天人合一”的理想。
后四句由景入理，从“物莫赏”“谁为传”的慨叹，转向对“昆山姿”“区中缘”的神往，最终落脚于对安期生养生之道的信奉。这种由外景触发内省、由山水通向玄理的结构，正是南朝山水诗的重要特征。全诗情景交融，理趣盎然，标志着中国山水诗走向成熟。
以上为【登江中孤屿】的赏析。
辑评
明代钟惺：“怀新道转回”：只是舟行诣妙。“寻异景不延”：此景亦真，惜说得不畅。（《古诗归》）
明代谭元春：灵运是古今第一游山人，所以游具游情丝毫可通之今日……（《古诗归》）
明代陆时雍：“乱流趋正绝（一作孤屿）”，此景人所不道，然言之自佳。“孤屿媚中川”，此山水赏心语，得趣既饶，故赋景自别。（《古诗镜》）
明代胡应麟：风神华畅，似得天授，而骈丽已极。又云：康乐清而丽。（《诗薮》）
明代孙矿：意不甚深，惟以生涩工。得在此，失亦在此。（《文选集评》）
清代王夫之：入想出句，一如皎月之脱于重云。（《船山古诗评选》）
清代陈祚明：谢康乐诗如湛湛江流，源出万山之中，穿岩激石，瀑挂湍回，千转百折，喷为洪涛。及其浩漾澄湖，树影山光，云容草色，涵彻洞深，盖缘源远流长，时或潴为小涧，亦复摇曳澄萦，波荡不定。又日：于未登孤屿前，先写一层，搜奇选胜，意见笃好山水若此，情倍深，旨倍曲，发端构想，高人几许。作诗能用意者，难在得发端一语，既得起句，则循绪而下，滔滔不穷，自然章法迢递，通体灵警，无论古体、近体皆然。又云：“乱流”二句佳，绝流而渡，正尔时，不意复有好景，忽得孤屿悦目赏心，出于望外，觉此境倍佳耳。“云日”二句，十字足尽孤屿妙景，亦写景写虚法。（《采菽堂古诗选》）
清代何焯：放眼江天，脱屣遗世，兴象殆欲参灵。“乱流趋正绝”二句，妙在上句一顿。舟行兀兀，忽推蓬远眺，心目俱旷，叙写生动。“表灵物莫赏”二句，景物灵旷，尚莫能赏，况埋照而蕴真者乎。（《义门读书记》）
清代沈德潜：“怀新道转回”，谓贪寻新境，忘其道之远也。“寻异景不延”，谓往前探奇，当前妙景，不能少迁延也，深于寻幽者知之。十字字字耐人咀味。又云：“乱流”二句，谓截流而渡，忽得孤屿。余尝游金、焦，诵此二句，愈觉其妙。（《古诗源》）
清代邵长蘅：孤屿便妙，“新”、“异”二字，为孤屿写境灵，真便写性情矣。又云：大谢诗无论才高，其所历之处皆是妙境，焉得不触发？（《文选集评》）
1. 钟嵘《诗品》卷上：“宋临川太守谢灵运诗，其源出于陈思，杂有景阳之体。故尚巧似，而逸荡过之，颇以繁芜为累。嵘谓若人兴多才高，寓目辄书，内无乏思，外无遗物，其繁富宜哉！然名章迥句，处处间起；丽典新声，络绎奔会。譬犹青松之拔灌木，白玉之映尘沙，未足贬其高洁也。”
2. 刘勰《文心雕龙·明诗》：“宋初文咏，体有因革。庄老告退，而山水方滋；俪采百字之偶，争价一句之奇。情必极貌以写物，辞必穷力而追新。”——虽未专评此诗，但精准概括了谢灵运诗歌的时代风貌与艺术追求，与此诗高度契合。
3. 清代沈德潜《古诗源》卷十一评此诗：“‘云日相辉映，空水共澄鲜’，真是灵心妙舌。后段忽入玄言，亦自然流出，不涉牵强。”
4. 近人王闿运《八代诗选》：“灵运山水诗，此为最清拔者。‘乱流趋正绝’一联，有勇往之气；‘空水共澄鲜’，则澄怀观道矣。”
5. 《昭明文选》收录此诗于“游览”类，可见南朝已有将其视为游览诗典范的认知。
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