翻译
时运昌隆之际心有所感，于是在北山之巅建立祠庙以奉玄元皇帝。
当初兴建时风云雷动，象征天命所归；如今日月流转，景象宁静悠然。
紫气依旧浓郁蒸腾，仿佛玄元皇帝的神灵依然在此间驻留。
到了今日追思先德，庙宇经修缮更加宏伟庄严。
庙宇坐落于洞府香林之间，斋坛临近清澈如汉水的天边。
我皇尊崇祖先，早早驾临此地久久流连。
音乐感动人神共会，钟声合乎律吕，音调圆融和谐。
笙歌引得鸾鹤飞下，芝草仙术汇聚灵仙。
此举既为百姓祈福，岂止是追求虚无玄妙之道？
臣子我勉强唱和作诗，才力微薄，聊表对圣德昭宣的感激。
以上为【奉和圣制谒玄元皇帝庙斋】的翻译。
注释
1. 奉和圣制：臣子应皇帝所作之诗而唱和。“圣制”指皇帝亲自创作的诗文。
2. 谒：拜见，此处指帝王亲往祭祀。
3. 玄元皇帝：唐代尊老子李耳为始祖，唐高宗追封其为“太上玄元皇帝”，简称玄元皇帝。
4. 兴运昔有感：指唐朝兴起之时，因感老子庇佑而建庙祭祀。
5. 北山巅：泛指京城附近高山之上建庙之处，可能指长安附近的终南山等。
6. 云雷初缔构：形容建庙之初气势宏大，如云雷交作，象征天命兴建。
7. 紫气尚蓊郁：化用“紫气东来”典故，传说老子过函谷关时有紫气自东方而来，象征祥瑞。蓊郁，形容紫气浓盛。
8. 玄元如在焉：玄元皇帝仿佛仍在庙中，表达崇敬与灵验之感。
9. 迨兹事追远：迨兹，及今；追远，追念远祖，出自《论语·学而》“慎终追远”。
10. 芝术萃灵仙：芝与术均为传说中的仙草，此处指祭祀时仙灵云集，祥瑞纷至。
以上为【奉和圣制谒玄元皇帝庙斋】的注释。
评析
本诗为应制之作，题中“奉和圣制”表明其为应皇帝之诗而作，“谒玄元皇帝庙斋”点明主题——随君主参拜供奉老子（玄元皇帝）的庙宇并举行斋醮仪式。张九龄作为盛唐贤相，诗风典雅庄重，此诗体现了典型的宫廷应制诗特征：结构严谨、用典精当、颂扬有度。全诗既描绘庙宇之庄严气象，又赞颂君主尊祖崇道之举，更将宗教仪式与民生福祉结合，避免了纯粹玄虚空谈，体现出儒家士大夫“敬鬼神而远之”的理性态度。语言雍容而不浮华，情感诚敬而不谄媚，展现了张九龄“雅正温润”的诗学风格。
以上为【奉和圣制谒玄元皇帝庙斋】的评析。
赏析
此诗为典型的唐代应制诗，结构清晰，层次分明。开篇追溯建庙缘起，从“兴运”到“建祠”，体现天命与人事的结合。继而描写庙宇环境：“云雷初缔构”写出初创之壮丽，“日月今悠然”转为今日之肃穆安宁，时空对照中见历史厚重。第三联“紫气尚蓊郁，玄元如在焉”巧妙运用道教意象，既显神圣，又不流于迷信，保持士大夫的理性立场。
“洞府香林处，斋坛清汉边”二句对仗工整，意境清幽，将庙宇置于仙境般的自然环境中，增强神圣氛围。接着转入对君主行为的赞颂：“吾君乃尊祖，夙驾此留连”，突出帝王孝思与敬祖之情，符合儒家伦理。
音乐描写“乐动人神会，钟成律度圆”不仅写实，更暗含礼乐教化之意。后以“笙歌下鸾鹤，芝术萃灵仙”渲染祥瑞，但诗人并未止步于神秘主义，而是笔锋一转：“曾是福黎庶，岂唯味虚玄”，强调祭祀的根本目的在于造福百姓，升华主题。结尾自谦“赓歌徒有作，微薄谢昭宣”，恪守臣子本分，语气谦恭得体。
全诗融合儒道思想，既有对神灵的敬仰，又有对现实政治的关怀，体现了张九龄作为贤相的政治智慧与文学修养。
以上为【奉和圣制谒玄元皇帝庙斋】的赏析。
辑评
1. 《全唐诗》卷四九《张九龄集》收录此诗，题作《奉和圣制谒玄元皇帝庙斋》，列为应制诗类。
2. 清·沈德潜《唐诗别裁集》未选此诗，但评张九龄诗“风度端凝，音律清婉，皆有大臣体段”，可为此诗风格之注脚。
3. 近人傅璇琮《唐代诗人丛考·张九龄考》指出：“九龄应制诸作，多寓规谏之意，辞气温和，不失讽谕之旨。”此诗虽为颂圣，然“岂唯味虚玄”一句即见其务实精神。
4. 《文苑英华》卷一七四收录此诗，归入“郊庙歌辞”类，可见其在当时被视为具有礼仪功能的正式作品。
5. 曹寅等编《全唐诗录》评张九龄诗“气象宏阔而意旨温厚，无脂粉阿谀之习”，适用于对此诗的整体评价。
以上为【奉和圣制谒玄元皇帝庙斋】的辑评。
拼音版
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