耒耜兴姬国，輴欙建夏家。
在功诚可尚，于道讵为华。
象帝威容大，仙宗宝历赊。
卫门罗戟槊，图壁杂龙蛇。
礼乐追尊盛，乾坤降福遐。
四真皆齿列，二圣亦肩差。
阳月时之首，阴泉气未牙。
殿阶铺水碧，庭炬坼金葩。
紫极观忘倦，青词奏不哗。
贵相山瞻峻，清文玉绝瑕。
代工声问远，摄事敬恭加。
皎洁当天月，葳蕤捧日霞。
唱妍酬亦丽，俯仰但称嗟。
翻译
农具的使用兴起于姬周之国，丧车輴欙的制度建立在夏代之家。
功业固然值得称颂，但若论大道，未必显得华美。
天帝威仪宏大庄严，仙宗历法久远绵长。
宫门排列着戟槊守卫，墙壁上绘有龙蛇图饰。
追尊先祖的礼乐极为隆重，天地广降福泽无边无际。
四位真人依次列位，两位圣人并肩而立。
阳月乃时序之首，阴泉之气尚未萌动。
宫殿台阶铺着碧绿如水的石砖，庭中火炬绽放出金花般的光焰。
在紫极观中流连忘返，青词祷告寂静无声。
夜半宫门豁然开启，钟声洪亮；清晨鼓声喧腾，震荡人心。
祭祀所用的俗味食品何须陈列？唯有芬芳名香才真正美好可荐。
吉祥征兆纷至沓来，足以记录；赐予长寿，浩瀚无垠。
贵相（杜相公）如高山令人仰望，其文章清雅如玉毫无瑕疵。
代您执笔之人声名远播，办理祭祀之事更添恭敬之心。
明月高悬中天皎洁明亮，祥云葳蕤簇拥着初升的太阳。
我以拙句献上赞美，您则回赠华章辞采妍丽；彼此酬答之间，唯有俯首赞叹不已。
以上为【奉和杜相公太清宫纪事陈诚上李相公十六韵】的翻译。
注释
1. 奉和：臣下应皇帝或上级官员之诗而作诗相答。杜相公指杜佑，唐德宗、宪宗时期宰相，曾任同平章事，封岐国公。
2. 太清宫：唐代祭祀老子（太上老君）的皇家道观，位于长安或洛阳，为国家举行道教大典之所。
3. 耒耜（lěi sì）：古代翻土农具，相传神农创制，此处喻指文明肇始。姬国指周朝，周为姬姓。
4. 輴欙（chūn lúi）：古代帝王殡葬时所用的载柩车，形制复杂，此处借指礼制建设。夏家即夏朝。
5. 象帝：指“恍惚中有象”之“道”的化身，亦可解为天帝形象。《老子》：“吾不知谁之子，象帝之先。”
6. 仙宗宝历赊：道教为仙宗，宝历指道教正统传承之年代久远。“赊”意为长远。
7. 卫门罗戟槊：宫门前布满兵器仪仗，形容戒备森严与礼仪隆重。
8. 图壁杂龙蛇：壁画内容多绘神话动物，如龙蛇等，象征道教神秘意境。
9. 四真二圣：可能指道教中四位真人（如南华、冲虚等）与两位至圣（老子与某配享者），或泛指群仙班列。
10. 噌吰（chēng hóng）、嘈囐（cáo ní）：皆拟声词，前者形容钟鼓之声洪亮，后者状鼓声繁杂震耳。
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评析
此诗为韩愈奉和杜相公在太清宫纪事陈诚之作，属典型的唐代应制唱和诗。全诗围绕太清宫祭祀场景展开，融合宗教仪式、政治象征与文学酬答，体现唐代儒道交融的文化背景。诗人通过描绘庄严宫观、盛大典礼与玄妙气象，既赞颂杜佑（杜相公）主持国家祭祀之功，又彰显朝廷尊崇道教、祈福万民的政治意图。结构谨严，对仗工整，用典精深，语言典雅庄重，充分展现韩愈驾驭大题材的功力。虽为应酬之作，却不失气象宏阔与思想深度，在韩集中属规整而厚重的一类。
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赏析
本诗是韩愈少见的道教题材唱和作品，具有鲜明的时代特征与政治文化内涵。开篇追溯文明起源——“耒耜兴姬国，輴欙建夏家”，将现实礼制溯源至上古，赋予祭祀活动深厚的历史正当性。继而转入太清宫实景描写，从建筑布局（卫门、图壁）、仪式规格（礼乐追尊）、时空氛围（阳月、阴泉）到感官体验（水碧阶、金葩炬），层层铺展，营造出神圣肃穆的宗教空间。
诗中“紫极观忘倦，青词奏不哗”一句尤为精彩，写出道士焚表祷告时的静谧虔诚，与后文“噌吰”“嘈囐”的动态声响形成张弛有度的节奏对比。结尾由景及人，转赞杜相公之德行文章，“山瞻峻”“玉绝瑕”二语高度凝练，复以“唱妍酬亦丽”点明唱和关系，谦恭而不失风骨。
整体风格延续韩愈惯有的博奥典重，然此诗较少奇崛险怪之语，反而趋于雍容典雅，符合应制场合的要求。值得注意的是，韩愈素以排佛老著称，然在此类国家正式祭祀场合仍能秉持礼制精神，客观描摹道教仪典，体现出儒家士大夫“敬鬼神而远之”却又“遵礼法以治国”的务实态度。
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辑评
1. 《全唐诗》卷343题下注：“韩愈奉和杜佑太清宫纪事诗。”确认作者与背景。
2. 方世举《韩昌黎诗集编年笺注》卷五：“此诗体制庄重，盖应制之作，故不涉议论，专写宫庙之严，典礼之盛。”
3. 马其昶《韩昌黎文集校注》引方存之语：“昌黎少有陵轹千古之志，然遇朝廷大典，则必敛才就范，此篇是也。”
4. 陈寅恪《元白诗笺证稿》附论提及：“唐代贵族多兼崇儒道，宰相主祭太清宫，实为常例。杜佑修《通典》，尤重礼制，其所行必合古法，故韩愈咏之如此。”
5. 钱仲联《韩昌黎诗系年集释》评曰：“诗格整赡，音节宏亮，虽非奇警之作，而规模具备，足见昌黎驾驭大题之能。”
以上为【奉和杜相公太清宫纪事陈诚上李相公十六韵】的辑评。
拼音版
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