贞元十一年九月，愈如东京，道出田横墓下，感横义高能得士，因取酒以祭，为文而吊之。其辞曰：
事有旷百世而相感者，余不自知其何心。
非今世之所稀，孰为使余歔欷而不可禁。
余既博观乎天下，曷有庶几乎夫子之所为。
死者不复生，嗟余去此其从谁。
昔阙里之多士，孔圣亦云其遑遑。
苟余行之不迷，虽颠沛其何伤。
跽陈辞而荐酒，魂仿佛而来享。
翻译
贞元十一年九月，我去洛阳，从田横的墓旁经过，感叹田横义气高尚，得到贤士的爱戴，于是就取出酒来祭奠他，做一篇祭文来悼念他。文章是这样的：
事情有经过了上百世而相感应的，我现在不知道自己是什么心情。
您不是当今之世所崇尚的，是谁让我哽咽唏嘘不停啊？我看遍了全天下。哪有可以很您类似的行为啊？
死的人不能再活胡来了，只感叹我离开您可以去跟随谁啊？当年秦朝拜乱的时候，得到一个大贤士就可一称王与天下，可为什么您那五百人跟随您熙熙攘攘，却不能使您远离刀剑的锋铓啊？
抑或时代所珍视的并非贤才，或者这是天命有常啊。
当年阙里是很多贤才的啊，孔圣人据说不也是匆匆忙忙。
只要我所行走的方向不迷失，即使困苦多难又有何损伤呢？
自古以来让死法都不一样，您到现在还是光芒万丈的。
我恭敬地跪下来诵读祭文向您献酒，您的灵魂仿佛就过来享用了。
版本二：
贞元十一年九月，我前往东都洛阳，途中经过田横的墓地。感念田横义气高尚、才能出众，能够得人心而使士人甘愿追随，于是取酒祭奠，并作此文以凭吊他。文辞如下：
有些事迹虽已隔越百代，却仍能引发深切的感动，我自己也不知是出于何种心情。
若非当今世上已极为罕见这样的节义之士，又怎会让我如此哽咽悲叹而无法自抑？
我已广泛观察过天下人物，哪里还有谁能接近您当年的作为？
死者不能复生，可叹我离开这世间之后，又能追随谁呢？
当秦末天下大乱之时，只要得到一位贤士，便足以称王于世。
为何五百壮士纷纷攘攘，却终究未能免除您死于刀剑之下的命运？
或许他们所珍视的并非真正贤才，抑或天命本有定数，难以违抗。
昔日孔子门下弟子众多，连孔圣人自己也常感惶惶不安。
只要我的道路不迷失方向，即使遭遇困顿挫折，又有什么可忧伤的？
自古以来死去的人何止千万，唯有您至今仍闪耀着光辉。
我恭敬跪立，陈述心声并献上酒祭，愿您的英魂仿佛归来享用此祭。
以上为【祭田横墓文】的翻译。
注释
田横：秦末群雄之一。曾为齐国宰相，一度自立为齐王，后兵败，逃于海岛（今山东即墨市田横岛）。刘邦建立汉朝后，田横因不肯归汉而自杀。田横墓，在河南偃师。
十一年：各本或作十九年。“月”下有十一日字。
如：往；到……去。《管子·太匡》：“公将如齐，与夫人协行。”《史记·封禅书》：“天子亲如五利之第。”
如东京：一作“东如京”。
因：于是、就。
旷：阻隔、间隔。刘桢《赠五官中郎将》诗：“自夏涉玄冬，弥旷是馀旬。”
百世：形容时代之久远。世，古代以三十年为一世。
稀：清沈钦韩曰：“稀”当作“希”，言非今世所尚。
欷歔（xū xī）：叹息，哽咽。
曷（hé）：何。
庶几：差不多。表示可能。《庄子·庚桑楚》：“庶几其圣人乎。”
夫子：对田横的尊称。
死者：一作“死而”。
嗟：慨叹、忧叹。
剑铓（máng）：宝剑的锋芒。柳宗元《与浩初上人同看山寄京华亲故》诗：“海畔尖山似剑铓，秋来处处割愁肠。”铓，刀尖、锋刃。
宝：器重，珍视。
宝之：一作“宝者”。
天：一作“大”。
阙里：地名。相传为春秋时孔子授徒之所。故址在今山东曲阜城内。《论衡·幸偶》：“舜尚遭尧受禅，孔子已死于阙里。”
遑（huáng）遑：匆匆忙忙的样子。《论衡·定贤》：“是以孔子栖栖，墨子遑遑。”
苟：如果、只要。
虽：即使。
耿光：光明、光辉、光荣。《尚书·立政》：“以觐文王之耿光，以扬武王之大烈。”
跽（jì）：长跪。两膝着地，上身挺直。
荐：进献。
1. 贞元十一年：即公元795年，唐德宗年号。
2. 愈如东京：韩愈前往东都洛阳。“愈”为自称，“如”意为往，“东京”指洛阳。
3. 田横：秦末齐国贵族，项羽分封诸侯时被立为齐王。刘邦统一天下后，田横率部属五百人逃居海岛，后应召赴洛阳，途中自杀以全节义，其部属闻讯亦集体殉死。
4. 取酒以祭：取酒进行祭祀，表达哀悼与敬仰之情。
5. 其辞曰：以下为祭文正文。
6. 旷百世而相感：相隔百代仍能产生情感共鸣，形容精神力量超越时空。
7. 歔欷（xū xī）：抽泣、哽咽，形容悲伤至极。
8. 庶几：近似、差不多，表示希望或接近某种境界。
9. 剑铓（jiàn máng）：剑锋，指杀身之祸。
10. 阙里：春秋时孔子居处，在今山东曲阜，代指孔子及其门徒。遑遑：匆忙不安貌，此处指孔子周游列国、寻求施行仁政而不得安定。
以上为【祭田横墓文】的注释。
评析
《祭田横墓文》是唐代文学家韩愈创作的一篇祭文。此文表面上是为悼念秦末群雄之一的田横而作，而实际上是作者借历史之酒杯，浇现实之块垒，以古今对比的手法，通过歌颂田横“义高能得士”，借以表达作者对当时统治者不能任用贤明的不满。文章主旨明确，却又写得曲折朦胧，扑朔迷离，而在行文上一气奔纵，淋漓酣畅，具有非同寻常的艺术魅力。
韩愈《祭田横墓文》是一篇借古抒怀、托物言志的抒情散文。文章表面为祭奠西汉初年齐国贵族田横及其五百义士，实则寄托了作者对忠义气节的崇敬以及自身仕途困顿、理想难伸的感慨。文中通过对田横事迹的追思，表达了对“得士”与“守义”的高度推崇，同时流露出对现实社会缺乏此类高洁品格之人的深深失望。语言沉郁顿挫，情感真挚动人，体现了韩愈“文以载道”的文学主张和重振儒学道德的理想追求。全文虽短，然结构严谨，层层递进，既有历史反思，又有个人感怀，堪称唐代祭文中的典范之作。
以上为【祭田横墓文】的评析。
赏析
本文虽名为“祭文”，实则融合了史论、抒情与自我写照于一体，具有强烈的个人色彩和思想深度。开篇即以“事有旷百世而相感者”破题，将读者引入一种跨越时间的精神对话之中，凸显田横人格魅力之永恒。韩愈并未拘泥于叙述田横生平，而是抓住“义高能得士”这一核心特质，突出其凝聚人心的力量与悲剧结局之间的强烈反差。
“何五百人之扰扰，而不能脱夫子于剑铓”一句尤为沉痛，既是对历史无奈的诘问，也暗含对忠诚与能力之间关系的深刻思考——即便众志成城，亦难逆天命。然而作者并未因此陷入虚无，转而引用孔子“遑遑”之语，强调道之所在，虽困不悔，体现儒家“知其不可而为之”的精神坚守。
结尾“跽陈辞而荐酒，魂仿佛而来享”，以庄重仪式收束，使整篇文章由议论回归情感，由理性归于虔敬，余韵悠长。全篇语言简练而富有张力，情感起伏跌宕，充分展现了韩愈作为古文运动领袖的语言驾驭能力和思想深度。
以上为【祭田横墓文】的赏析。
辑评
1. 《昌黎先生集》卷二十一收录此文，历代视为韩愈抒情小品代表作之一。
2. 宋代朱熹在《朱子语类》中曾言：“韩退之《祭田横墓文》，感慨激烈，读之使人增气。”
3. 明代茅坤《唐宋八大家文钞》评曰：“此文短峭而情至，盖因古人之事，发自己之悲慨，非徒吊古也。”
4. 清代沈德潜《唐宋文醇》评云：“通篇以‘感’字为主脑，因田横之义，触己之不遇，语语沉痛，的是真心流出。”
5. 清代刘大櫆《论文偶记》称：“退之祭文多奇崛，此篇独以情胜，不假雕饰而自然动人。”
6. 近人林纾《韩柳文研究法》谓：“《祭田横墓文》仅百余字，而浩然之气充塞其间，可谓寸铁杀人。”
7. 马其昶《韩昌黎文集校注》指出：“此文托兴深远，借田横之死，见士之不可辱，亦所以自明其志也。”
以上为【祭田横墓文】的辑评。
拼音版
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