愈与李贺书，劝贺举进士。贺举进士有名，与贺争名者毁之曰：“贺父名晋肃，贺不举进士为是，劝之举者为非。”听者不察也，和而唱之，同然一辞，皇甫湜曰：“若不明白，子与贺且得罪。”愈曰：“然”。
《律》曰：“二名不偏讳。”释之者曰：谓若言“征”不称“在”，言“在”不称“征”是也。《律》曰：“不讳嫌名。”释之者曰：谓若“禹”与 “雨”，“邱”与“蓲”之类是也。今贺父名晋肃，贺举进士，为犯“二名律”乎？为犯“嫌名律”乎？父名晋肃，子不得举进士，若父名“仁”，子不得为人乎？
夫讳始于何时？作法制以教天下者，非周公孔子欤？周公作诗不讳，孔子不偏讳二名，《春秋》不讥不讳嫌名，康王钊之孙实为昭王，曾参之父名皙，曾子不讳“昔”。周之时有骐期，汉之时有杜度，此其子宜如何讳？将讳其嫌，遂讳其姓乎？将不讳其嫌者乎？汉讳武帝名彻为“通”，不闻又讳“车辙”之“辙”为某字也；讳吕后名雉为“野鸡”，不闻又讳“治天下”之“治”为某字也。今上章及诏，不闻讳“浒”、“势”、“秉”。“机”也。惟宦者宫妾，乃不敢言“谕”及 “机”，以为触犯。士君子言语行事，宜何所法守也？今考之于经，质之于律，稽之以国家之典，贺举进士为可耶，为不可耶？
凡事父母得如曾参，可以无讥矣，作人得如周公、孔子，亦可以止矣。今世之士，不务行曾参、周公、孔子之行，而讳亲之名则务胜于曾参、周公、孔子，亦见其惑也。夫周公、孔子、曾参卒不可胜；胜周公、孔子、曾参，乃比于宦者宫妾：则是宦者宫妾之孝于其亲，贤于周公、孔子、曾参者耶？
翻译
我写信给李贺，劝他参加进士科的考试。李贺如去参加进士科考试就会考中，所以和他争名的人就攻击这件事情，说：“李贺父亲名晋肃，李贺不参加进士科的考试才是对的，劝他考进士的人是不对的。”听到这种议论的人没有仔细想，就异口同声，跟着附和。皇甫湜对我说：“如果不把这件事说清楚，你和李贺将要蒙受坏名声。”我说：“是这样的”。
《礼记》上的规定说：“名字的两个字不必都避讳。”解释的人说：“孔子的母亲名‘征在’，这是说如果说‘征’就不说‘在’，说到‘在’就不说‘征’。”《礼记》上的规定又说：“不避讳声音相近的字。”解释的人说：“说的是像‘禹’和‘雨’、‘丘’和‘蓲’之类的字就是这样。”现在李贺的父亲名晋肃，李贺去参加进士科的考试，是违犯了名字的两个字不必都避讳的规定呢？还是违犯了声音相近的字不避讳的规定呢？父亲的名字叫晋肃，儿子就不能参加进士科的考试，假如父亲名“仁”，儿子就不能做人吗？
避讳这个规定从什么时候开始的呢？制定礼法制度来教化天下的人，不就是周公、孔子吗？周公作诗不避讳，孔子对人名的两个字也不都避讳，《春秋》也不讥讽不避讳人名声音相近的字。周康王钊的孙子，实际上就是昭王。曾参的父亲名晳，曾参不避讳“昔”字。周朝时有个人叫骐期，汉朝时有个人叫杜度，他们的儿子应怎样避讳？是为了避讳和名字声音相近的字，就连他们的姓也避讳了呢，还是不避讳和名字声音相近的字呢？汉朝避讳武帝的名，把“彻”改为“通”，但没有听说为避讳把车辙的“辙”改作别的字。避讳吕后的名，把“雉”叫做“野鸡”，可没有听说为避讳把治天下的“治”改作别的字。现在上奏章和下诏谕，没有听说避讳“浒”、“势”、“秉”和“饥”字。只有宦官宫妾才不敢说“谕”字和“机”字，认为说了就是触犯皇上。君子著书做事，应该遵守什么礼法呢？现在考察经典，查对规定，考核前代避讳的规定，李贺参加进士科的考试，是可以呢？还是不可以呢？
凡是侍奉父母，能做到像曾参那样，就能不被人指责了。做人能像周公、孔子那样，也可以说是到顶点了。现在世上的一些人，不去努力学习曾参、周公、孔子的品行，而要在避讳父母名字的事情上，却一定要超过曾参、周公、孔子，这也可以看出他们是糊涂的。周公、孔子、曾参，毕竟是不可能超过的。在避讳上超过了周公、孔子、曾参，就只能和宦官、宫妾一样了。那么这些宦官、宫妾对父母的孝顺，能比周公、孔子、曾参还好吗？
版本二：
韩愈写信给李贺，劝他参加进士科考试。当时李贺已有才名，一些与他争名的人便攻击他说：“李贺的父亲名叫晋肃，‘晋’与‘进’同音，李贺不应参加进士考试；劝他考的人也是错的。”听信这些话的人不加分辨，纷纷附和，众口一词。皇甫湜对韩愈说：“如果你不加以辩白澄清，你和李贺都将蒙受罪责。”韩愈说：“是的，我应当申明。”
《礼记》中说：“两个字的名字不必避讳其中一个。”解释这句话的人说：比如提到“征”时不必避讳“在”，提到“在”时也不必避讳“征”。《礼记》又说：“不避声音相近的字。”解释者说：比如“禹”与“雨”，“邱”与“蓲”这类字就是如此。现在李贺的父亲名叫“晋肃”，李贺参加进士考试，是触犯了“二名不偏讳”的规定吗？还是触犯了“不讳嫌名”的规定呢？父亲叫“晋肃”，儿子就不能考进士；那么如果父亲名叫“仁”，儿子难道就不能做人了吗？
避讳这种制度是从什么时候开始的呢？制定礼法来教化天下的人，不是周公、孔子吗？周公作诗并不避父名之讳，孔子也不严格避双名中的单字，《春秋》并未讥讽不避音近之名的情况。周康王名钊，其孙却称为昭王（“钊”与“昭”音近）；曾参的父亲名叫皙，而曾子并不避“昔”字之讳。周代有个人叫骐期，汉代有个人叫杜度，他们的儿子该如何避讳呢？若要避音近之讳，难道连姓也要避吗？还是不必避音近之字呢？
汉代避武帝刘彻之讳，将“彻”改为“通”，但从未听说要把“车辙”的“辙”也改掉；避吕后名“雉”之讳，称“雉”为“野鸡”，却未听说要把“治天下”的“治”也改字。当今朝廷上奏章、下诏书，也未听说要避“浒”、“势”、“秉”、“机”这些字。只有宦官和宫中婢妾才不敢说“谕”和“机”，以为会触犯皇帝或亲长之名。士人君子的言行举止，究竟应以什么为准则呢？
现在我们考察经典，对照礼法，参考国家典章制度，李贺参加进士考试，究竟是可以，还是不可以呢？
凡是侍奉父母能像曾参那样，就无可指责了；做人能像周公、孔子那样，也就到顶了。如今世上的读书人，不去努力践行曾参、周公、孔子的行为，却在避父母名字这一点上，一定要胜过他们，也可见这些人多么糊涂啊！周公、孔子、曾参终究无法超越；可若说能在避讳上超过他们，那岂不是把宦官宫妾的标准当成了更高的道德标准？难道说宦官宫妾对他们亲长的孝顺，还胜过周公、孔子、曾参吗？
以上为【讳辩】的翻译。
注释
李贺：唐河南昌谷人，字长吉，中唐时期重要诗人。他是唐宗室的远亲，郑王李亮之后，家世早已没落。其父李晋肃官职低微，早死。他少能文，为韩愈、皇甫湜等所激赏。但他终生郁郁不得志，只做过奉礼郎和协律郎等小官。相传他经常背着锦囊骑驴外出，途中得佳句，即书投囊中，及暮归，整理成篇。其诗想象丰富，炼词琢句，险峭幽诡，但因过于矜奇，有时流于晦涩；尤长于乐府，能合之絃管。卒年仅二十七岁。有诗二百三十三首。
进士：唐制，士人应礼部考试，考中的叫进士。
毁：毁谤、攻击。
察：仔细看。
和而倡之：此唱彼和，结成一气。
皇甫湜：字持正。唐宪宗元和年间进士，曾从韩愈学古文。
明白：说清楚，辩明是非。
且：将要。
得罪：蒙受坏名声。
律：这里指《礼记》。
二名不偏讳：两个字的名字可以不避讳其中的一个字；即下文所说的“二名律”。
“为……乎？为……乎？”：相当于现代汉语的“是……吗？还是……吗？”的反诘句。
夫：用在句首，表示阐发议论的语气。
周公：姓姬，名旦，周文王之子，周武王之弟，西周初政治家，相传周朝的典章制度都是他制定的。
孔子：名丘，字仲尼，春秋时鲁国陬邑（今山东曲阜）人，著名的思想家、教育家，儒家学派的创始人。
周公作诗不讳：其父文王名昌，其兄武王名发，周公作诗不讳“昌”字、“发”字，《诗经·周颂》就首“燕及皇天，克昌厥后”，“骏发尔私，终三十里”等句。
《春秋》不讥不讳嫌名：《春秋》不讥讽不避讳声音相近的字；如卫桓公名完，“完”与“桓”同音，属于嫌名，《春秋》不讥。
康王钊之孙实为昭王：周康王，姓姬，名钊；其子周昭王，名瑕；“昭”和“钊”同音，周人不讳；原文“孙”应作“子”。
曾参之父名晳，曾子不讳“昔”：曾参，即曾子，春秋时鲁人，孔子的学生，对父亲极为孝顺；其父名点，字晳，也是孔子的学生；《论语》记述曾子的话：“昔者吾友，尝从事于斯矣。”“昔”和“晳”同音，曾子不讳；原文“名”应作“字”。
骐期：春秋时楚国人。杜度：汉朝人。这两个人的姓和名同音，如避讳同音字，连他们的姓也不能说了。
“将……乎？将不……者乎？”：表示选择关系的疑问句，相当于现代汉语的“还是……呢？还是不……的呢？”
汉武帝：姓刘，名彻，当时为避武帝讳，把“彻侯”改为“通侯”等。
吕后：名雉，汉高祖刘邦的皇后，曾临朝称制，当时为避吕后讳，称“雉”为“野鸡”。
浒、势、秉、机：唐太祖名虎，太宗名世民，世祖名昞，玄宗名隆基，“浒”、“势”、“秉”、“机”四个字分别同“虎”、“世”、“昞”、“基”四个字同音。
乃：竟。
谕：唐代宗名豫，“谕”、“豫”二字同音。
士君子：古时候指有志操和学问的人。
法守：效法和遵守。
考：考察。
质：询问、对照。
稽：考核、考查。
典：文献典籍。
讥：指责、非难。
止：到顶。
务：致力。
“不务行曾参、周公、孔子之行”句：前一个“行”是动词，实行、学习；后一个“行”是名词，品行、品德。
卒：终于、到底。
1. 李贺：唐代著名诗人，字长吉，因父名“晋肃”，被人以“晋”“进”同音为由阻其应进士试。
2. 举进士：参加进士科考试。唐代科举中最重要的一科，考中者称“进士”。
3. 毁之曰：诽谤他说。毁，诋毁。
4. 和而唱之：随声附和，一起传播。
5. 皇甫湜（shí）：唐代文学家，韩愈弟子，主张古文，性格刚直。
6. 《律》曰：“二名不偏讳”：出自《礼记·曲礼上》。意为双字名不必只避其中一个字。
7. “征”不称“在”：古代帝王名“征在”（孔子之父叔梁纥之妻名），但言“征”或“在”皆不避。
8. 不讳嫌名：不避与尊亲名字音近的字。嫌名，即音近之字。
9. 骐期、杜度：古人名，用以说明若避音近之讳，则此类姓名之人后代将无所适从。
10. 浒、势、秉、机：唐高祖李渊之祖父名李熙（“熙”与“浒”音近），太宗名世民（“世”与“势”音近），玄宗名隆基（“基”与“机”音近），肃宗名亨（“亨”与“秉”音近），但官方文书并不避这些字，说明实际制度中并不过严。
以上为【讳辩】的注释。
评析
《讳辩》是唐代文学家韩愈的一篇议论文。当时的著名诗人李贺因避父亲的名讳而不能参加进士科考，像其他读书人那样取得功名，以致前途受到影响。韩愈对此十分愤慨，于是写下这篇文章来论述此事，表达他反对将“避讳”搞得太泛滥的主张。
本文是韩愈为李贺辩护的一篇著名论说文，题为《讳辩》，实为驳斥当时社会对李贺因父名“晋肃”而不得应试“进士”的无理非议。文章围绕“避讳”这一礼制问题展开，引经据典，层层推进，逻辑严密，气势充沛，充分展现了韩愈作为古文运动领袖的雄辩风格与理性精神。
韩愈并非简单地同情李贺，而是借题发挥，批判当时士人拘泥于形式、舍本逐末的社会风气。他指出真正的道德在于实践圣贤之道，而非在琐碎的避讳上标新立异。文章通过对比历史事实与现实做法，揭示出所谓“避讳”的荒谬性，并最终上升到对士人价值观的深刻反思，具有强烈的现实批判意义。
全文结构清晰，先述事由，再引礼制，继以反诘，终以讽刺收束，语言犀利，议论透辟，是中国古代论说文中极具代表性的佳作。
以上为【讳辩】的评析。
赏析
《讳辩》是一篇典型的韩愈式议论文，以其雄健的逻辑、激烈的语气和深刻的批判精神著称。文章起笔直陈事件缘由，迅速切入主题，显示出作者急于澄清是非的态度。接着援引《礼记》中的两条基本原则——“二名不偏讳”与“不讳嫌名”，作为理论依据，奠定立论基础。
韩愈善于运用反问句增强论辩力度。“为犯‘二名律’乎？为犯‘嫌名律’乎？”连续设问，逼迫读者思考；“若父名‘仁’，子不得为人乎？”更是以极端类比揭露对方逻辑之荒谬，极具讽刺效果。
文中大量引用历史事实：周公不讳、孔子不偏讳、曾子不讳“昔”、康王孙称昭王等，证明古代圣贤并不拘泥于避讳之细，从而动摇了反对者所依仗的传统权威。又举汉代避讳实例，说明即使在严格避讳的时代，也仅限本字，不及音近之词，进一步削弱“晋”“进”不可并存的说法。
最精彩之处在于结尾的讽刺：“今世之士……而讳亲之名则务胜于曾参、周公、孔子”，将那些在道德实践上无所建树却在形式上苛求避讳的人，比作“宦者宫妾”，指出其行为实乃舍本逐末，甚至不如卑微之人。这一比喻尖锐辛辣，直击士林积弊，发人深省。
整篇文章体现了韩愈“文以载道”的理念，不仅为李贺鸣不平，更借此批判当时儒林虚伪、重名轻实的风气，彰显了儒家真精神所在——重德行而轻形式，务实学而黜虚文。
以上为【讳辩】的赏析。
辑评
1. 苏轼《东坡志林》卷四：“退之所为《讳辩》者，正也。世俗不通礼经，妄生禁忌，至使才士沈抑，良可惜哉！”
2. 刘熙载《艺概·文概》：“昌黎《讳辩》，短篇中具纵横气，非但引经据典而已，其所以痛斥俗儒，正在‘宦者宫妾’一语，可谓抉其心矣。”
3. 林纾《韩柳文研究法·韩文》：“《讳辩》一篇，全用《礼》义折人，而结处忽以‘宦者宫妾’作衬，冷隽入骨，读之令人失笑而又凛然。”
4. 茅坤《唐宋八大家文钞·韩文》：“此文辨理甚明，而辞气激烈，盖为千古屈才者吐气。”
5. 清代吴楚材、吴调侯《古文观止》评：“通篇俱就‘晋’与‘进’同音发论，引证凿凿，反诘层层，末以‘宦者宫妾’作衬，尤为奇绝。”
以上为【讳辩】的辑评。
拼音版
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