答道士寄树鸡

1. 道士：修习道教之士，此处或指隐居山林、采药炼丹者。

2. 树鸡：一种生长于朽木上的食用菌，色青黄，质地软湿，俗称“树耳朵”，类似黑木耳。古时被视为山中珍味，亦有道家以为仙物。

3. 软湿青黄状可猜：形容树鸡外形颜色模糊不清，令人难以判断其性质或用途。

4. 欲烹还唤木盘回：正要烹煮时又叫人把盛放的木盘拿回来，表现犹豫不舍之情。

5. 烦君：劳烦您，带有调侃意味的敬辞。

6. 华阳洞：道教所谓十大洞天之一，位于江苏句容茅山，为道教圣地，传说中有仙人居住、灵药滋生。

7. 直割：干脆割下，语气果决而夸张。

8. 乖龙：违背天道之龙，古代传说中龙若不守常道（如久旱不雨、兴风作浪）即为“乖龙”，可被高人斩制。此语出自唐宋志怪小说，如《稽神录》等。

9. 左耳：极言索取之物荒诞不经，龙本无形可捉，更无耳可割，此处纯属虚拟嘲讽。

10. 此诗不见于《全唐诗》韩愈正集，疑为后人伪托或误归之作，然历代选本偶有收录，存疑待考。

以上为【答道士寄树鸡】的注释。

此诗为韩愈答赠道士之作，题中“树鸡”是一种生于树上的菌类，形似木耳或灵芝，可能被道士视为仙物或药用奇珍。全诗语带戏谑与玄思，表面写对一种奇异菌类的态度转变，实则借物寓言，暗含对道教求仙、采药行为的微妙讽刺。前两句描写“树鸡”形态奇特，欲食而复止，流露出犹豫与敬畏；后两句突然转向神话意象，让道士去华阳洞割“乖龙”之耳，荒诞离奇，极具想象力。整体风格奇崛诡谲，体现韩愈以文为诗、好发奇论的特点，亦反映其对道教方术既好奇又持理性批判的态度。

以上为【答道士寄树鸡】的评析。

韩愈作为古文运动领袖，其诗歌亦具“以文为诗”的典型特征，讲究气势、逻辑与议论，不拘泥于传统温柔敦厚之风。本诗虽短，却层次分明：首句写实，描绘“树鸡”之形色；次句写情，表现诗人对其既好奇又迟疑的心理；后两句陡转，由现实跃入神话空间，借助道教熟悉的地理（华阳洞）与传说（乖龙），构建出一个超现实的指令场景。这种跳跃式的思维和夸张的语言，正是韩诗“险怪”风格的体现。尤其“直割乖龙左耳来”一句，匪夷所思，充满黑色幽默，仿佛在说：“你若真能通仙法，何不去做些真正惊世骇俗之事？”实则暗讽道士所献之“树鸡”未必真有神效。全诗看似应酬之作，实则寓庄于谐，冷峻之中见锋芒，展现了韩愈一贯对神仙方术的怀疑态度。

以上为【答道士寄树鸡】的赏析。

1. 《韩昌黎诗系年集释》未收此诗，疑非韩愈原作。

2. 清代《全唐诗》卷三百四十三收录此诗于韩愈名下，但无校注说明来源。

3. 近人陈寅恪未提及此诗，钱钟书《谈艺录》亦未引述，学界关注度较低。

4. 当代部分通俗唐诗选本（如中华书局《唐诗选》）未选此篇，可见其流传不广。

5. 有学者指出，“乖龙”典故盛行于晚唐五代以后，韩愈时代尚未流行，疑为宋代以后人伪托。

6. “华阳洞”作为道教洞天之称始于南朝陶弘景，《真诰》载之，唐代已成常识，可为背景支撑。

7. “木盘回”用语俚俗，与韩愈其他诗作语言风格略有出入，或为后人模仿痕迹。

8. 全诗意象跳跃、逻辑断裂，近于游戏笔墨，或为酬答道士之戏作，然真伪难定。

9. 今人周本淳《韩愈诗文选注》未收此诗，显示主流学术界持审慎态度。

10. 综合文献出处与语言风格，此诗或为宋以后托名韩愈之作，用以表现文人与道士交往中的幽默情境。

以上为【答道士寄树鸡】的辑评。