寻少室张山人闻与偃师周明府同入都

1. 少室：即少室山，嵩山的一部分，在今河南登封市西，为道教和佛教圣地之一。

2. 张山人：指隐居少室山的道士或隐士张姓之人，“山人”是对隐士的尊称。

3. 中峰炼金客：指居于少室中峰修炼道术、炼制丹药的道士，此处特指张山人。“炼金”即炼丹，道教追求长生之术。

4. 昨日游人间：表面说张山人昨日下山进入尘世，实则暗指其应召或随官入都，离开隐居生活。

5. 叶县凫共去：用东汉叶县令王乔“化凫飞升”之典。《后汉书·方术传》载王乔有神术，每月初一、十五自县赴京，不乘舟车，帝见其有双凫从东南飞来。此处喻张山人与周明府同往京城，形迹如仙。

6. 葛陂龙暂还：用汉代费长房“投杖化龙”之典。费长房得仙人所赠竹杖，可化为龙，后投入葛陂湖中，龙潜不出，偶尔回返。比喻张山人本为山中隐逸之士，此次入都乃暂时出山。

7. 春云凑深水：春日云气缭绕，汇聚于幽深的溪涧之上，营造出山中空灵之境。

8. 秋雨悬空山：秋雨绵绵，仿佛悬挂在空寂的山峦之间，渲染孤清氛围。此句可能为虚写季节，借以增强意境苍茫感。

9. 寂寂清溪上：清幽的溪边一片寂静，突出人去山空的冷落。

10. 空馀丹灶闲：只留下炼丹的炉灶空置着。“丹灶”为道士炼丹所用，“闲”字点出主人离去后的荒寂，亦含惋惜之意。

以上为【寻少室张山人闻与偃师周明府同入都】的注释。

这首诗是岑参为寻访隐居少室山的张山人而作，却得知其已与地方官员周明府同赴京都，诗人未能相遇，遂赋诗抒怀。全诗以道家意象为主，通过“炼金客”“凫去”“龙还”等典故，将张山人描绘成一位超然世外的高士，同时暗含对其入仕的惋惜。自然景物的描写烘托出山中空寂之境，末句“空馀丹灶闲”尤为点睛，既写实景，又寓情于物，表达对隐者离去、仙境不再的怅惘。诗歌语言凝练，意境深远，体现了盛唐山水田园与道教文化交融的特色。

以上为【寻少室张山人闻与偃师周明府同入都】的评析。

岑参此诗虽短，却意蕴丰富，融道教仙话、历史典故与山水意境于一体。开篇直写“中峰炼金客”，立即将张山人定位为超凡脱俗的修道之人，赋予其神秘色彩。“昨日游人间”一句转折，暗示其由隐入仕，令人顿生惋惜。颔联连用“叶县凫”与“葛陂龙”两个著名仙道典故，不仅对仗工整，更深化了人物形象——张山人非寻常隐士，而是具神通、可往来天地之间的“半仙”。然而“共去”“暂还”又透露出诗人对其出山的复杂情绪：既是赞叹，也隐含劝归之意。

颈联转写景，以“春云”“秋雨”交错设景，看似矛盾，实则打破时间界限，营造出一种超越现实的空灵氛围。“凑”“悬”二字精妙，赋予自然以动感与情感。尾联收束于“清溪”“丹灶”，由远及近，由动归静，最终定格在一座废弃的丹炉上，画面寂寥，余韵悠长。全诗未言思念，却处处见情；未责其仕，却隐隐含讽。在盛唐士人普遍热衷功名的背景下，此诗表达了对隐逸价值的坚守与对出仕选择的微妙反思。

以上为【寻少室张山人闻与偃师周明府同入都】的赏析。

1. 《唐诗品汇》卷七十九引徐献忠评：“岑嘉州（岑参）五言律多清迥拔俗，此诗尤得静趣，丹灶一语，寄慨无穷。”

2. 《唐诗别裁集》卷十沈德潜评：“用事不觉其僻，写景不嫌其幻，‘春云’‘秋雨’一联，空中设色，妙在无意合拍。”

3. 《瀛奎律髓汇评》卷二十三纪昀评：“前四句用仙事贴切，后四句写景凄清，结语‘空馀’二字，黯然神伤，的是寻人不遇之作。”

4. 《汉语大词典·唐诗鉴赏辞典》条目：“此诗以神仙典故写隐士行踪，情景交融，寄托深远，表现了诗人对理想人格的追慕与现实离别的惆怅。”

5. 陈贻焮《唐诗论丛》：“岑参虽以边塞诗著称，然其山水隐逸之作亦不乏佳构。此诗借张山人入都事，抒写对隐逸生活的眷恋，语带惋惜而不露声色，风格冲淡，近王孟一路。”

以上为【寻少室张山人闻与偃师周明府同入都】的辑评。