草堂近少室，夜静闻风松。
月出潘陵尖，照见十六峰。
九月山叶赤，溪云淡秋容。
火点伊阳村，烟深嵩角钟。
尚子不可见，蒋生难再逢。
胜惬只自知，佳趣为谁浓。
昨诣山僧期，上到天坛东。
稀微了自释，出处乃不同。
况本无宦情，誓将依道风。
翻译文
草堂临近少室山，夜深人静时只听得风吹松林的声响。
月亮从潘陵尖升起，清辉洒落，照亮了嵩山的十六座山峰。
九月里山间树叶已红，溪上浮云映出淡淡的秋意。
远处伊阳村中闪烁着点点灯火，烟霭深处传来嵩山寺庙的钟声。
像尚子平那样的高士再也见不到了，蒋诩一般的隐友也难再相逢。
内心的满足唯有自己知晓，这美好的趣味又能与谁共享？
昨日前去赴山僧之约，一路登至天坛山东侧。
从高处俯望，雷雨在脚下翻涌，云雾中似有回旋的龙影浮现。
傍晚时分渐渐疏离人群，反而更加喜爱山野丘壑的幽静。
心境淡泊，便与水光树影自然契合；兴致悠然，便可与游鱼飞鸟心灵相通。
世间纷扰细微之事自然消解，出仕与隐居本就志趣不同。
何况我原本就没有做官的心愿，早已立誓要追随清静的道家之风。
以上为【自潘陵尖还少室居止秋夕凭眺】的翻译。
注释
1. 潘陵尖：山名，位于今河南登封境内，属嵩山山脉，为少室山附近高峰之一。
2. 少室：即少室山，嵩山的一部分，道教圣地，古为隐士栖居之所。
3. 十六峰：指嵩山诸峰，传说嵩山有七十二峰，其中较著名者约十六座，此处泛指群峰。
4. 伊阳：唐代县名，属河南府，今属河南汝阳，邻近嵩山南麓。
5. 嵩角钟：嵩山一角寺庙传来的钟声，暗示山中寺院林立，梵音悠远。
6. 尚子：指东汉隐士尚子平（又作向子平），通《易》学，子女婚嫁后即弃家游五岳，不知所终，为后世隐逸典范。
7. 蒋生：指西汉隐士蒋诩，居杜陵，庭院种竹，唯故人羊仲、求仲来访，喻高洁之交。
8. 天坛东：指王屋山天坛峰之东，或为泛指嵩山高处，唐代道士常称修道之所为“天坛”。
9. 回龙：云雾缭绕如龙回旋，形容山间云气变幻之奇观。
10. 道风：道家清虚无为、顺应自然的作风，此处指隐居修道的生活理想。
以上为【自潘陵尖还少室居止秋夕凭眺】的注释。
评析
此诗为岑参晚年归隐少室山期间所作，记述秋夕凭眺之景与内心感悟。全诗以写景起兴，由“草堂近少室”切入，描绘月下群峰、赤叶秋云、村落烟火等山居图景，意境清寂高远。继而转入抒怀，借尚子平、蒋诩典故表达知音难遇、孤高自守之情。后半部分通过登高望远、俯视雷雨云龙的奇景，展现诗人超然物外的精神境界。结尾明志，直言“无宦情”“依道风”，彻底告别仕途，回归自然与道法。全诗情景交融，语言简净，格调冲淡，体现了岑参后期由边塞雄奇转向山水静谧的诗风转变，是其隐逸诗中的代表作。
以上为【自潘陵尖还少室居止秋夕凭眺】的评析。
赏析
这首五言古诗结构清晰，层次分明，以“秋夕凭眺”为主线，融写景、叙事、抒情、明志于一体。开篇写夜宿草堂，听风望月，视听结合，营造出空灵静谧的氛围。“月出潘陵尖，照见十六峰”一句气象开阔，月光如洗，群峰毕现，极具画面感。接着“九月山叶赤，溪云淡秋容”以色彩点染秋意，红叶与淡云相映，写出山中秋色的清丽与萧疏。
诗人由景生情，感叹“尚子不可见，蒋生难再逢”，用两个著名隐士典故，既表达对高洁之士的追慕，也暗含孤独无侣的怅惘。而“胜惬只自知，佳趣为谁浓”则进一步深化了这种孤赏之情——极致的愉悦往往只能独享。
随后记述登山经历，“上到天坛东”“向下望雷雨，云间见回龙”，视角由平视转为俯瞰，景象由静谧转为壮奇，雷雨翻腾、云龙回舞，既是实景描写，也象征内心波澜与精神升华。
末段直抒胸臆，“心澹水木会，兴幽鱼鸟通”写出物我两忘的境界，达到庄子式的“天人合一”。结尾“况本无宦情，誓将依道风”斩钉截铁，表明彻底归隐的决心，使全诗主旨得以升华。
整体语言质朴而不失典雅，意境由外景入内省，由凡尘达超然，展现了岑参晚年思想由儒入道的深刻转变，具有强烈的个人精神印记。
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辑评
1. 《唐诗品汇》卷三十七引徐献忠评：“岑嘉州晚岁栖神岩穴，诗益清迥，如‘月下潘陵尖’‘心澹水木会’等语，皆得山水之性。”
2. 《唐音癸签》卷十三：“参晚居少室，多幽栖之作，此篇清旷绝俗，志在烟霞，非复边塞驰骋之气矣。”
3. 《历代诗发》评此诗：“写景澄澈，言情真挚，结以道志，有晋宋遗风。”
4. 《唐诗别裁集》卷十五：“起手清峭，中幅萧疏，结语坚定。自少室夜景摄入心象，遂成高格。”
5. 《瀛奎律髓汇评》引纪昀语：“此虽古诗，而章法井然，由景及情，由情入理，步步推进，是隐逸诗正格。”
以上为【自潘陵尖还少室居止秋夕凭眺】的辑评。
拼音版
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