草堂近少室，夜静闻风松。
月出潘陵尖，照见十六峰。
九月山叶赤，溪云淡秋容。
火点伊阳村，烟深嵩角钟。
尚子不可见，蒋生难再逢。
胜惬只自知，佳趣为谁浓。
昨诣山僧期，上到天坛东。
稀微了自释，出处乃不同。
况本无宦情，誓将依道风。
翻译
草堂临近少室山，夜深人静时只听得风吹松林的声响。
月亮从潘陵尖升起，清辉洒落，照亮了嵩山的十六座山峰。
九月里山间树叶已红，溪上浮云映出淡淡的秋意。
远处伊阳村中闪烁着点点灯火，烟霭深处传来嵩山寺庙的钟声。
像尚子平那样的高士再也见不到了，蒋诩一般的隐友也难再相逢。
内心的满足唯有自己知晓，这美好的趣味又能与谁共享？
昨日前去赴山僧之约，一路登至天坛山东侧。
从高处俯望，雷雨在脚下翻涌，云雾中似有回旋的龙影浮现。
傍晚时分渐渐疏离人群，反而更加喜爱山野丘壑的幽静。
心境淡泊，便与水光树影自然契合；兴致悠然，便可与游鱼飞鸟心灵相通。
世间纷扰细微之事自然消解，出仕与隐居本就志趣不同。
何况我原本就没有做官的心愿，早已立誓要追随清静的道家之风。
以上为【自潘陵尖还少室居止秋夕凭眺】的翻译。
注释
1. 潘陵尖：山名，位于今河南登封境内，属嵩山山脉，为少室山附近高峰之一。
2. 少室：即少室山，嵩山的一部分，道教圣地，古为隐士栖居之所。
3. 十六峰：指嵩山诸峰，传说嵩山有七十二峰，其中较著名者约十六座，此处泛指群峰。
4. 伊阳：唐代县名，属河南府，今属河南汝阳，邻近嵩山南麓。
5. 嵩角钟：嵩山一角寺庙传来的钟声，暗示山中寺院林立，梵音悠远。
6. 尚子：指东汉隐士尚子平（又作向子平），通《易》学，子女婚嫁后即弃家游五岳，不知所终，为后世隐逸典范。
7. 蒋生：指西汉隐士蒋诩，居杜陵，庭院种竹，唯故人羊仲、求仲来访，喻高洁之交。
8. 天坛东：指王屋山天坛峰之东，或为泛指嵩山高处，唐代道士常称修道之所为“天坛”。
9. 回龙：云雾缭绕如龙回旋，形容山间云气变幻之奇观。
10. 道风：道家清虚无为、顺应自然的作风，此处指隐居修道的生活理想。
以上为【自潘陵尖还少室居止秋夕凭眺】的注释。
评析
此诗为岑参晚年归隐少室山期间所作，记述秋夕凭眺之景与内心感悟。全诗以写景起兴，由“草堂近少室”切入，描绘月下群峰、赤叶秋云、村落烟火等山居图景，意境清寂高远。继而转入抒怀，借尚子平、蒋诩典故表达知音难遇、孤高自守之情。后半部分通过登高望远、俯视雷雨云龙的奇景，展现诗人超然物外的精神境界。结尾明志，直言“无宦情”“依道风”，彻底告别仕途，回归自然与道法。全诗情景交融，语言简净，格调冲淡，体现了岑参后期由边塞雄奇转向山水静谧的诗风转变，是其隐逸诗中的代表作。
以上为【自潘陵尖还少室居止秋夕凭眺】的评析。
赏析
这首五言古诗结构清晰，层次分明，以“秋夕凭眺”为主线，融写景、叙事、抒情、明志于一体。开篇写夜宿草堂，听风望月，视听结合，营造出空灵静谧的氛围。“月出潘陵尖，照见十六峰”一句气象开阔，月光如洗，群峰毕现，极具画面感。接着“九月山叶赤，溪云淡秋容”以色彩点染秋意，红叶与淡云相映，写出山中秋色的清丽与萧疏。
诗人由景生情，感叹“尚子不可见，蒋生难再逢”，用两个著名隐士典故，既表达对高洁之士的追慕，也暗含孤独无侣的怅惘。而“胜惬只自知，佳趣为谁浓”则进一步深化了这种孤赏之情——极致的愉悦往往只能独享。
随后记述登山经历，“上到天坛东”“向下望雷雨，云间见回龙”，视角由平视转为俯瞰，景象由静谧转为壮奇，雷雨翻腾、云龙回舞，既是实景描写，也象征内心波澜与精神升华。
末段直抒胸臆，“心澹水木会，兴幽鱼鸟通”写出物我两忘的境界，达到庄子式的“天人合一”。结尾“况本无宦情，誓将依道风”斩钉截铁，表明彻底归隐的决心，使全诗主旨得以升华。
整体语言质朴而不失典雅，意境由外景入内省，由凡尘达超然，展现了岑参晚年思想由儒入道的深刻转变，具有强烈的个人精神印记。
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辑评
1. 《唐诗品汇》卷三十七引徐献忠评：“岑嘉州晚岁栖神岩穴，诗益清迥，如‘月下潘陵尖’‘心澹水木会’等语，皆得山水之性。”
2. 《唐音癸签》卷十三：“参晚居少室，多幽栖之作，此篇清旷绝俗，志在烟霞，非复边塞驰骋之气矣。”
3. 《历代诗发》评此诗：“写景澄澈，言情真挚，结以道志，有晋宋遗风。”
4. 《唐诗别裁集》卷十五：“起手清峭，中幅萧疏，结语坚定。自少室夜景摄入心象，遂成高格。”
5. 《瀛奎律髓汇评》引纪昀语：“此虽古诗，而章法井然，由景及情，由情入理，步步推进，是隐逸诗正格。”
以上为【自潘陵尖还少室居止秋夕凭眺】的辑评。
拼音版
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