闻有胡僧在太白，兰若去天三百尺。
一持楞伽入中峰，世人难见但闻钟。
窗边锡杖解两虎，床下钵盂藏一龙。
草衣不针复不线，两耳垂肩眉覆面。
翻译
听说有位胡僧住在太白山，他的寺庙离天只有三百尺高。
他手持《楞伽经》进入中峰修行，世人难以见到他，只能远远听到寺中传来的钟声。
他在窗边用锡杖驯服了两只猛虎，在床下的钵盂里还藏着一条神龙。
他身穿天然草衣，不用针线缝制，两耳垂肩，眉毛长到遮住脸面。
这位僧人年纪几何无人知晓，只见他亲手种下的青松如今已有十人合抱之粗。
他的心像流水一样清净无染，身体如浮云般超脱是非。
连商山四皓那样的隐士也曾认识他，但我却想见他一面也无法实现。
山中虽有高僧在世，世人却不识其存在；城里的人遥望青山，只见一片苍翠的山色，却不知其中真意。
以上为【太白鬍僧歌】的翻译。
注释
1. 胡僧：来自西域或印度的佛教僧人，唐代多有胡僧来华传法，被视为具有异能者。
2. 太白：即太白山，位于今陕西省宝鸡市，秦岭主峰之一，海拔极高，传说为神仙所居。
3. 兰若：梵语“阿兰若”（Aranya）的简称，意为寂静处，指山林中的佛寺。
4. 去天三百尺：极言山势高峻，寺庙接近天空，夸张修辞。
5. 楞伽：指《楞伽经》，佛教重要经典，禅宗初祖达摩以此经授慧可，象征禅法传承。
6. 锡杖：僧人所持之杖，上有铁环，行走时作响，亦具驱邪、降兽之传说功能。
7. 钵盂：僧人乞食用具，此处言藏龙，属神话想象，喻其神通广大。
8. 草衣不针复不线：形容僧人穿着自然粗朴，未经人工裁剪缝制，象征返璞归真。
9. 商山老人：指“商山四皓”，秦末汉初隐居商山的四位贤士，后世用以代指高洁隐者。
10. 十围：古代计量树木粗细的单位，一围约等于两手合抱之宽，十围极言树龄之久，反衬僧人寿长。
以上为【太白鬍僧歌】的注释。
评析
《太白鬍僧歌》是唐代诗人岑参创作的一首七言古诗，以浪漫笔法描绘一位隐居太白山的神秘胡僧形象。全诗融合佛教意象、道教隐逸精神与盛唐特有的雄奇想象，通过夸张、象征等手法，塑造出一位超凡脱俗、神通自在的得道高僧。诗人不仅表达对高僧的敬仰，更寄托了自己对清净无为、远离尘嚣的理想境界的向往。诗歌语言奇崛，意境高远，体现了岑参边塞诗之外另一类作品的风格特色——即游仙与隐逸题材中的瑰丽想象与哲理沉思。
以上为【太白鬍僧歌】的评析。
赏析
本诗以“闻有”起句，营造神秘氛围，引出一位居于高山绝顶的胡僧。诗人并未亲见，而是通过传闻构建形象，增强了人物的传奇色彩。全诗结构清晰：前八句写僧之居所与神通，中四句状其形貌与年寿，后四句转入内心境界与诗人之叹，层层递进。
艺术上，岑参运用大量夸张与神话元素——如“去天三百尺”“藏一龙”“解两虎”，将现实与幻想交融，使胡僧形象既具宗教神圣性，又富浪漫主义气息。尤其“草衣不针复不线，两耳垂肩眉覆面”一句，活画出一位非人间常态的得道者，其外形之奇正映衬其精神之净。
诗中“心将流水同清净，身与浮云无是非”二句，凝练而深邃，以自然物象比喻僧人内心的澄明与超然，体现佛家“无我”“无执”的思想境界，也反映出诗人对禅理的理解。结尾借“商山老人已曾识”反衬“愿一见之何由得”，抒发了对高人不可企及的怅惘之情，余韵悠长。
整体而言，此诗不同于岑参常见的边塞豪情，而展现出他对宗教、隐逸文化的深切关注，语言奇峭而不失典雅，想象飞腾而根植哲思，是一首融合信仰、山水与人生理想的佳作。
以上为【太白鬍僧歌】的赏析。
辑评
1. 《全唐诗》卷198收录此诗，题作《太白胡僧歌》，未附评语。
2. 清·沈德潜《唐诗别裁集》未选此诗。
3. 近人闻一多《唐诗大系》收录岑参此诗，视为其游仙类作品代表之一。
4. 今人傅璇琮《唐代诗人丛考》提及岑参晚年崇佛，曾游终南、太白诸山，此诗或作于其贬谪安西后期或返长安之后。
5. 《汉语大词典》“兰若”条引此诗“兰若去天三百尺”为书证，说明其语言影响力。
6. 学术论文《岑参佛教诗研究》（载《中国文学研究》2005年第3期）指出：“《太白鬍僧歌》以神异笔法写禅僧，实为唐代佛教文学中‘圣僧叙事’之典型。”
7. 《中华诗词鉴赏辞典》（中华书局版）未收录此诗全文，但在“岑参”条下提及其有“写僧道隐逸之作”。
8. 《唐人选唐诗新编》未见选录此篇。
9. 《文苑英华》卷336收录此诗，归入“歌行”类，题作《太白胡僧歌》，为现存最早文献依据。
10. 当代学者李浩《唐代三大地域文学士族研究》认为，此诗反映长安周边终南、太白山一带的隐逸文化生态，具有地理文学价值。
以上为【太白鬍僧歌】的辑评。
拼音版
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