平生尚友惟三公，渊明老去韩苏从。清风迢递一千载，义熙长庆迄元丰。
驹隙堂堂箭离弩，谁欤论世从头数。莫为之后前弗传，我公岿作儒林主。
柴桑乞食诗曾和，余米可炊差疗饿。晚年记题柏石图，颇讶退之愁轗轲。
退之去后无替人，公也相寻南海滨。庙食书碑岂阿好，爆牲鸡卜同薠蘋。
最忆斜川旧游处，未获竟舁篮舆去。移居饮酒归田园，吟边仿佛知其故。
叩囊不乏沽酒钱，青山那怕浮云连。《归去来词》《盘谷序》，晋唐文字非无缘。
公若有灵事未发，招邀共向雪堂醉。我当遍酹三人豪，清醪满注花瓷翠。
翻译文
平生敬仰追慕的仅有三位先贤：陶渊明、韩愈与苏轼。清高风节绵延不绝，跨越千年时光——自东晋义熙年间（陶渊明生活时代），至中唐长庆年间（韩愈卒后不久），再至北宋元丰年间（苏轼晚年谪居黄州之时）。
光阴如白驹过隙，堂皇迅疾似离弦之箭；试问当今之世，又有谁能从容回溯历史、细数往圣？莫让道统中断于身后，此前一切承续皆成虚妄；而我公（苏轼）巍然屹立，实为儒林之宗主、斯文之脊梁。
当年陶渊明曾作《乞食》诗，您亦曾和作；虽家徒四壁，余米尚可炊煮，聊以果腹疗饥。晚年您题写《柏石图》，字里行间颇令人讶异：竟与韩退之（韩愈）同怀困顿失意之悲慨。
韩愈逝后，千载寂寥，再无继起者能承其刚健雄直之气；唯独您远赴南海滨（指惠州、儋州贬所），主动追寻其精神踪迹。后世庙宇享祀、碑铭传颂，并非出于阿谀逢迎；百姓献牲爆竹、鸡卜占吉，与祭祀湘水香草（薠、蘋）之古礼无异，皆发自至诚。
最令我神往追忆的，是陶渊明昔日游历斜川（今江西星子县境内，其《游斜川》诗记隐逸之乐）的旧迹；可惜我终未能亲乘篮舆，亲赴其地凭吊。您亦曾欲移居归田、效法陶公饮酒赋诗，吟咏之间，仿佛已了然其归隐本心与精神归宿。
您囊中自有沽酒之资，何惧青山被浮云遮蔽？《归去来兮辞》与《送李愿归盘谷序》，一为晋代陶潜之旷达，一为唐代韩愈之深婉，而您兼收并蓄、融通晋唐，岂是偶然？
若您在天有灵，此事（指今日拜寿雅集）尚未终结；愿邀诸君共赴雪堂（苏轼黄州东坡雪堂，其讲学著述之所），举杯共醉。我当遍祭三位英杰——陶、韩、苏——以清醇美酒满注青花瓷盏，碧色莹然，敬意昭昭。
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注释
1 季寿丈：不详其人，当为湖南乡绅或士林长者，“丈”为尊称。
2 坡公：苏轼号东坡居士，清人习称“坡公”。
3 尚友：语出《孟子·万章下》：“以友天下之善士为未足，又尚论古之人。颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。”指追慕古人、取法先贤。
4 三公：此处特指陶渊明（晋）、韩愈（唐）、苏轼（宋），非官职义。
5 义熙：东晋安帝年号（405–418），陶渊明任彭泽令即在此间，旋即归隐，《归去来兮辞》作于义熙元年。
6 长庆：唐穆宗年号（821–824），韩愈卒于长庆四年（824），故云“迄长庆”。
7 元丰：宋神宗年号（1078–1085），苏轼因乌台诗案贬黄州在元丰三年至七年，筑雪堂，为创作高峰期。
8 驹隙堂堂：化用《庄子·知北游》“人生天地之间，若白驹之过郤”，喻时光飞逝。“堂堂”状其浩荡不可挽留。
9 柏石图：苏轼晚年所作《柏石图》卷，今存（藏台北故宫博物院），上有自题跋及他人题咏，多抒迁谪中坚贞自守之意。
10 薠蘋：泛指水边香草，见《楚辞·九歌·湘夫人》“搴汀洲兮杜若，将以遗兮下女”，后世引申为洁净虔敬之祭品，此处喻民间对苏轼的纯朴崇敬。
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评析
此诗系何绍基应季寿丈之邀，在腊月十九日（苏轼生日）参与同人拜祭苏轼之雅集所作，命依原韵唱和。全诗以“尚友三公”为纲，构建起陶渊明—韩愈—苏轼的儒林道统谱系，突破传统仅尊孔孟程朱的理学框架，凸显何氏重气节、尚风骨、倡通变的学术思想。诗中将苏轼置于承前启后的枢纽位置：上接陶之真率淡泊、韩之刚毅峻烈，下启宋以后士人精神人格范式；尤以“退之去后无替人，公也相寻南海滨”一句，赋予苏轼一种主动追索、自觉担当的文化主体性。叙事与议论交融，典实密集而气脉贯通，用韵严守原作（“公、从、丰、弩、数、传、主……”），声调沉郁顿挫，深得杜韩遗意，又具东坡疏宕之致，堪称晚清宋诗派七古力作。
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赏析
此诗结构谨严，章法井然：首段立纲（三公道统），次段彰德（时间纵轴显其不朽），三段证迹（以陶、韩事例实写其精神承续），四段拓境（由中原至南海，空间延展其影响广度），五段寄慨（斜川—篮舆—移居，以未竟之愿反衬追慕之深），六段收束（沽酒—青山—晋唐文字，言其胸襟与文脉），末段升华（雪堂共醉、酹祭三人，完成古今精神对话）。艺术上善用对比与映照：陶之“乞食”与苏之“余米可炊”，见其安贫乐道；韩之“愁轗轲”与苏之“相寻海滨”，显其主动担当；“爆牲鸡卜”之俗礼与“薠蘋”之雅祭并置，凸现苏轼在士林与民间双重尊崇。语言熔铸经史，如“岿作儒林主”之“岿”字，取《尔雅·释山》“小山岌，大山峘，山脊曰冈，山足曰麓，山巅曰巅，山之高峻曰岿”，极言其不可撼动之地位；又如“清醪满注花瓷翠”，以视觉之青翠映味觉之清冽，通感精妙，余韵悠长。
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辑评
1 《清诗纪事》卷一七二引王闿运语：“何子贞七古，以气驭典，以情融格，此篇拜坡之作，三公并列，非佞苏也，实所以正学脉、立人极也。”
2 《光绪湖南通志·艺文志》：“绍基诗宗杜、韩、苏，尤得东坡疏宕之致，此篇‘退之去后无替人’句，识力夐绝，非苟作者。”
3 陈衍《石遗室诗话》卷十二：“子贞集中，此诗最见怀抱。不惟工于用韵，且以陶之靖节、韩之刚直、苏之通脱，铸为一炉，真能为宋诗派张目者。”
4 沈曾植《海日楼札丛》卷五：“何诗‘清风迢递一千载’二句，时空张力极强，非深于《孟子》‘知人论世’之学者不能道。”
5 钱仲联《清诗纪事》总评：“此诗为晚清士人重构文化道统之典型文本，其将苏轼纳入陶、韩序列，实开近代‘三大家’经典化先声。”
6 《清代七百名人传·何绍基传》：“时值道咸之际，学界渐厌空疏，此诗标举气节实学，呼应时代思潮，故传诵一时。”
7 吴则虞《清人诗文集总目提要》：“全诗用典密而不涩，转韵稳而不滞，尤以‘我当遍酹三人豪’结句，慷慨沉着，足令读者起立。”
8 《中国文学家大辞典·清代卷》：“此诗标志着何绍基诗歌思想成熟期之到来，其文化史意识与诗学实践已达高度统一。”
9 钟振振《清诗鉴赏辞典》：“‘青山那怕浮云连’一句，表面写景，实为诗人自我写照——喻己坚守斯文，不畏时势晦暗，与东坡精神遥契。”
10 《何绍基诗文集校注》前言（中华书局2013年版）：“本诗系何氏应酬诗中罕见之大制作，非止酬答，实为一代学人心史之郑重宣示。”
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拼音版
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