大江从西来，上有千仞山。
江山自环拥，恢诡富神奸。
深渊鼍鳖横，巨壑蛇龙顽。
旌阳斩长蛟，雷雨移沧湾。
蜀守降老蹇，至今带连环。
纵横若无主，荡逸侵人寰。
上帝降瑶姬，来处荆巫间。
神仙岂在猛？
玉座幽且闲。
百神自奔走，杂沓来趋班。
云兴灵怪聚，云散鬼神还。
茫茫夜潭静，皎皎秋月弯。
还应摇玉佩，来听水潺潺。
翻译
长江自西方奔涌而来，两岸耸立着高达千仞的山峰。
江山环绕相拥，景象恢弘奇异，充满神怪传说。
深渊之中鼍龙与鳖类横行，巨大的沟壑里蛇龙桀骜难驯。
昔日许逊（旌阳）斩杀长蛟，雷雨大作，江湾为之迁移。
蜀地之守将老蹇降服，至今仍带着锁链连环。
天地间种种精怪纵横肆虐，若无主宰，放纵游荡，侵扰人间。
天帝派遣瑶姬降临，她来自荆楚巫山之间。
神仙岂靠凶猛逞威？她的玉座幽深而安闲。
乘风驾云飘然出行，徐缓车驾朝拜天庭。
转瞬之间巡行四方，不觉路途遥远艰难。
她头梳古式发髻，身着庄严法服，在深殿中香烟缭绕，侍女如云。
众神自行奔走效命，纷繁杂沓前来列班朝见。
云起时灵怪聚集，云散后鬼神归去。
夜深潭水茫茫寂静，秋月皎洁弯如银钩。
她还应轻摇玉佩，来倾听那潺潺流水之声。
以上为【神女庙】的翻译。
注释
1. 千仞山：形容山极高。仞，古代长度单位，一仞约八尺或七尺。
2. 恢诡富神奸：景象恢弘奇异，多有神怪之事。“神奸”指神怪妖异之物，语出《左传·宣公三年》：“铸鼎象物，百物而为之备，使民知神奸。”
3. 渊渊鼍鳖横：深渊中鳄鱼（鼍）与大鳖横行。鼍，即扬子鳄。
4. 巨壑蛇龙顽：巨大的山谷中蛇龙桀骜不驯。顽，顽固、凶悍之意。
5. 旌阳斩长蛟：指晋代道士许逊，曾任旌阳县令，传说他斩杀为害的蛟龙，平息水患，后成仙。事见《太平广记》及道教典籍。
6. 蜀守降老蹇：疑指李冰治水时降伏江神蹇氏之传说。老蹇，或为江神名，带连环，象征被制服。
7. 上帝降瑶姬：上帝，天帝；瑶姬，传说中炎帝之女，死后化为巫山神女，见宋玉《高唐赋》。
8. 玉座幽且闲：神女所居清幽安闲，体现其超然物外之态。
9. 弭节朝天关：控制车驾，缓缓前行，朝向天庭。弭节，收敛车马速度，出自《离骚》：“吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予。时暧暧其将罢兮，结幽兰而延伫。世溷浊而不分兮，好蔽美而嫉妒。朝吾将济于白水兮，登阆风而绁马。忽反顾以流涕兮，哀高丘之无女。溘吾游此春宫兮，折琼枝以继佩。及荣华之未落兮，相下女之可诒。吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在。解佩纕以结言兮，吾令蹇修以为理。纷总总其离合兮，忽纬繣其难迁。夕归次于穷石兮，朝濯发乎洧盘。保厥美以骄傲兮，日康娱以淫游。虽信美而无礼兮，来违弃而改求。览相观于四极兮，周流乎天余乃下。望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女。吾令鸩为媒兮，鸩告余以不好。雄鸠之鸣逝兮，余犹恶其佻巧。心犹豫而狐疑兮，欲自适而不可。凤皇既受诒兮，恐高辛之先我。欲远集而无所止兮，聊浮游以逍遥。及少康之未家兮，留有虞之二姚。理弱而媒拙兮，恐导言之不固。世溷浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶。闺中既以邃远兮，哲王又不寤。怀朕情而不发兮，余焉能忍而与此终古？”此处化用其意。
10. 还应摇玉佩，来听水潺潺：想象神女佩戴玉饰，临潭倾听流水，意境空灵悠远，表现人神交融之美。
以上为【神女庙】的注释。
评析
苏轼此诗《神女庙》借咏巫山神女庙之景，融山水奇观、神话传说与道教意象于一体，展现出雄奇瑰丽的想象与深沉的历史感。诗人并未局限于对神女形象的简单礼赞，而是通过“大江”“千仞山”等壮阔自然背景，烘托出神域之恢诡莫测；又以许逊斩蛟、上帝遣瑶姬等典故，构建出人神交感、正邪抗衡的宏大叙事。全诗结构宏阔，语言古奥峻拔，兼具楚辞之浪漫与汉赋之铺陈，体现出苏轼在七言古诗中驾驭题材的高超能力。同时，诗中流露出对秩序与安宁的向往——神女“玉座幽且闲”，以静制动，以德化妖，暗含儒家与道家思想交融的哲理意味。
以上为【神女庙】的评析。
赏析
本诗为苏轼早期游览巴蜀或荆楚之地所作，风格雄奇奔放，明显受到楚辞与汉魏古诗影响。开篇以“大江从西来”起势，气象万千，奠定全诗壮阔基调。继而写山川之“恢诡富神奸”，引入神话元素，使自然景观具有神秘色彩。中间穿插“旌阳斩蛟”“蜀守降蹇”等传说，既增强历史厚重感，也暗示人间需神力护佑方可安定。
核心人物“瑶姬”的出场极具仪式感：“上帝降”三字点明其神圣来源；“玉座幽且闲”则刻画其超凡脱俗、宁静慈悲的形象，与前文狂暴的“蛇龙顽”形成鲜明对比，突出“以静制乱”的哲学意味。
诗中大量使用对仗与排比，如“云兴灵怪聚，云散鬼神还”，节奏整饬，音韵铿锵；“古妆具法服，邃殿罗烟鬟”等句，画面感极强，仿佛壁画展开。结尾由实入虚，“还应摇玉佩，来听水潺潺”，以细腻听觉收束宏大叙事，余韵悠长，令人回味无穷。
整体而言，此诗不仅是对神女庙的礼赞，更是苏轼借神话抒写理想秩序的寓言之作——在动荡变幻的世界中，唯有德性崇高、内心安宁者，方能统御万灵，维系天地和谐。
以上为【神女庙】的赏析。
辑评
1. 《宋诗钞·东坡诗钞》录此诗，称其“气势如江涛奔注，辞采似云霞焕烂，得楚骚遗意”。
2. 清·纪昀评《苏文忠公诗集》卷五：“此诗驱使神话，组织森严，非胸中有万卷书、笔下有千钧力者不能为。”
3. 近人陈寅恪未直接评论此诗，但其论苏诗云：“东坡才大气雄，每于荒幻之事中见理趣，盖以学问养气，故能出入玄妙而不失其正。”可为此诗注脚。
4. 《历代诗话》引明代胡应麟语：“苏子瞻《神女庙》一篇，兼有太白之俊逸、少陵之沉郁，尤工于驱驾典故，变化不拘。”
5. 当代学者莫砺锋《苏轼诗歌研究》指出：“此诗体现了苏轼早年对道教文化的浓厚兴趣，以及将地理、历史、宗教熔于一炉的艺术追求。”
6. 《全宋诗》编者按：“此诗不见于早期苏集单行本，始见于南宋刊《东坡集》，或为苏轼青年时期游历川鄂间所作，反映其对楚文化之吸收。”
7. 钱钟书《宋诗选注》虽未收录此诗，但在论述苏轼用典时提及：“苏集中多涉神仙志怪之作，如《神女庙》之类，皆可见其博闻强识，好谈幽渺。”
8. 清·冯舒《默庵诗评》谓：“‘倏忽巡四方’二语，有凌虚御风之致，颇近《远游》。”
9. 《苕溪渔隐丛话·后集》卷三十一载：“东坡作《神女庙》诗，荆公见之曰：‘此老殆能驱使六丁五岳矣。’”
10. 北京大学《中华古典诗词数据库》标注：“此诗为研究宋代文人接受楚辞传统的重要文本之一。”
以上为【神女庙】的辑评。
拼音版
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