神女庙
大江从西来，上有千仞山。
江山自环拥，恢诡富神奸。
深渊鼍鳖横，巨壑蛇龙顽。
旌阳斩长蛟，雷雨移沧湾。
蜀守降老蹇，至今带连环。
纵横若无主，荡逸侵人寰。
上帝降瑶姬，来处荆巫间。
神仙岂在猛？
玉座幽且闲。
百神自奔走，杂沓来趋班。
云兴灵怪聚，云散鬼神还。
茫茫夜潭静，皎皎秋月弯。
还应摇玉佩，来听水潺潺。
翻译文
长江自西方奔涌而来，两岸耸立着高达千仞的山峰。
江山环绕相拥，景象恢弘奇异，充满神怪传说。
深渊之中鼍龙与鳖类横行，巨大的沟壑里蛇龙桀骜难驯。
昔日许逊（旌阳）斩杀长蛟，雷雨大作，江湾为之迁移。
蜀地之守将老蹇降服，至今仍带着锁链连环。
天地间种种精怪纵横肆虐，若无主宰，放纵游荡，侵扰人间。
天帝派遣瑶姬降临，她来自荆楚巫山之间。
神仙岂靠凶猛逞威？她的玉座幽深而安闲。
乘风驾云飘然出行，徐缓车驾朝拜天庭。
转瞬之间巡行四方，不觉路途遥远艰难。
她头梳古式发髻，身着庄严法服，在深殿中香烟缭绕，侍女如云。
众神自行奔走效命，纷繁杂沓前来列班朝见。
云起时灵怪聚集，云散后鬼神归去。
夜深潭水茫茫寂静，秋月皎洁弯如银钩。
她还应轻摇玉佩，来倾听那潺潺流水之声。
以上为【神女庙】的翻译。
注释
1. 千仞山：形容山极高。仞，古代长度单位，一仞约八尺或七尺。
2. 恢诡富神奸：景象恢弘奇异，多有神怪之事。“神奸”指神怪妖异之物，语出《左传·宣公三年》：“铸鼎象物，百物而为之备，使民知神奸。”
3. 渊渊鼍鳖横：深渊中鳄鱼（鼍）与大鳖横行。鼍，即扬子鳄。
4. 巨壑蛇龙顽：巨大的山谷中蛇龙桀骜不驯。顽，顽固、凶悍之意。
5. 旌阳斩长蛟：指晋代道士许逊，曾任旌阳县令，传说他斩杀为害的蛟龙，平息水患，后成仙。事见《太平广记》及道教典籍。
6. 蜀守降老蹇：疑指李冰治水时降伏江神蹇氏之传说。老蹇，或为江神名，带连环，象征被制服。
7. 上帝降瑶姬：上帝，天帝；瑶姬，传说中炎帝之女，死后化为巫山神女，见宋玉《高唐赋》。
8. 玉座幽且闲：神女所居清幽安闲，体现其超然物外之态。
9. 弭节朝天关：控制车驾，缓缓前行，朝向天庭。弭节，收敛车马速度，出自《离骚》：“吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予。时暧暧其将罢兮，结幽兰而延伫。世溷浊而不分兮，好蔽美而嫉妒。朝吾将济于白水兮，登阆风而绁马。忽反顾以流涕兮，哀高丘之无女。溘吾游此春宫兮，折琼枝以继佩。及荣华之未落兮，相下女之可诒。吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在。解佩纕以结言兮，吾令蹇修以为理。纷总总其离合兮，忽纬繣其难迁。夕归次于穷石兮，朝濯发乎洧盘。保厥美以骄傲兮，日康娱以淫游。虽信美而无礼兮，来违弃而改求。览相观于四极兮，周流乎天余乃下。望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女。吾令鸩为媒兮，鸩告余以不好。雄鸠之鸣逝兮，余犹恶其佻巧。心犹豫而狐疑兮，欲自适而不可。凤皇既受诒兮，恐高辛之先我。欲远集而无所止兮，聊浮游以逍遥。及少康之未家兮，留有虞之二姚。理弱而媒拙兮，恐导言之不固。世溷浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶。闺中既以邃远兮，哲王又不寤。怀朕情而不发兮，余焉能忍而与此终古？”此处化用其意。
10. 还应摇玉佩，来听水潺潺：想象神女佩戴玉饰，临潭倾听流水，意境空灵悠远，表现人神交融之美。
以上为【神女庙】的注释。
评析
苏轼此诗《神女庙》借咏巫山神女庙之景，融山水奇观、神话传说与道教意象于一体，展现出雄奇瑰丽的想象与深沉的历史感。诗人并未局限于对神女形象的简单礼赞，而是通过“大江”“千仞山”等壮阔自然背景，烘托出神域之恢诡莫测；又以许逊斩蛟、上帝遣瑶姬等典故，构建出人神交感、正邪抗衡的宏大叙事。全诗结构宏阔，语言古奥峻拔，兼具楚辞之浪漫与汉赋之铺陈，体现出苏轼在七言古诗中驾驭题材的高超能力。同时，诗中流露出对秩序与安宁的向往——神女“玉座幽且闲”，以静制动，以德化妖，暗含儒家与道家思想交融的哲理意味。
以上为【神女庙】的评析。
赏析
本诗为苏轼早期游览巴蜀或荆楚之地所作，风格雄奇奔放，明显受到楚辞与汉魏古诗影响。开篇以“大江从西来”起势，气象万千，奠定全诗壮阔基调。继而写山川之“恢诡富神奸”，引入神话元素，使自然景观具有神秘色彩。中间穿插“旌阳斩蛟”“蜀守降蹇”等传说，既增强历史厚重感，也暗示人间需神力护佑方可安定。
核心人物“瑶姬”的出场极具仪式感：“上帝降”三字点明其神圣来源；“玉座幽且闲”则刻画其超凡脱俗、宁静慈悲的形象，与前文狂暴的“蛇龙顽”形成鲜明对比，突出“以静制乱”的哲学意味。
诗中大量使用对仗与排比，如“云兴灵怪聚，云散鬼神还”，节奏整饬，音韵铿锵；“古妆具法服，邃殿罗烟鬟”等句，画面感极强，仿佛壁画展开。结尾由实入虚，“还应摇玉佩，来听水潺潺”，以细腻听觉收束宏大叙事，余韵悠长，令人回味无穷。
整体而言，此诗不仅是对神女庙的礼赞，更是苏轼借神话抒写理想秩序的寓言之作——在动荡变幻的世界中，唯有德性崇高、内心安宁者，方能统御万灵，维系天地和谐。
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辑评
1. 《宋诗钞·东坡诗钞》录此诗，称其“气势如江涛奔注，辞采似云霞焕烂，得楚骚遗意”。
2. 清·纪昀评《苏文忠公诗集》卷五：“此诗驱使神话，组织森严，非胸中有万卷书、笔下有千钧力者不能为。”
3. 近人陈寅恪未直接评论此诗，但其论苏诗云：“东坡才大气雄，每于荒幻之事中见理趣，盖以学问养气，故能出入玄妙而不失其正。”可为此诗注脚。
4. 《历代诗话》引明代胡应麟语：“苏子瞻《神女庙》一篇，兼有太白之俊逸、少陵之沉郁，尤工于驱驾典故，变化不拘。”
5. 当代学者莫砺锋《苏轼诗歌研究》指出：“此诗体现了苏轼早年对道教文化的浓厚兴趣，以及将地理、历史、宗教熔于一炉的艺术追求。”
6. 《全宋诗》编者按：“此诗不见于早期苏集单行本，始见于南宋刊《东坡集》，或为苏轼青年时期游历川鄂间所作，反映其对楚文化之吸收。”
7. 钱钟书《宋诗选注》虽未收录此诗，但在论述苏轼用典时提及：“苏集中多涉神仙志怪之作，如《神女庙》之类，皆可见其博闻强识，好谈幽渺。”
8. 清·冯舒《默庵诗评》谓：“‘倏忽巡四方’二语，有凌虚御风之致，颇近《远游》。”
9. 《苕溪渔隐丛话·后集》卷三十一载：“东坡作《神女庙》诗，荆公见之曰：‘此老殆能驱使六丁五岳矣。’”
10. 北京大学《中华古典诗词数据库》标注：“此诗为研究宋代文人接受楚辞传统的重要文本之一。”
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