菩萨蛮 · 润州和元素

菩萨蛮：本唐教坊曲，后用为词牌，也用作曲牌。亦作《菩萨鬘》，《宋史·乐志》：「女弟子舞队名。」《宋史·乐志》、《尊前集》、《金奁集》并入「中吕宫」，《张子野词》作「中吕调」，《正音谱》注「正宫」。唐苏德祥《杜阳杂编·卷下》：「大中初，女蛮国贡双龙犀，有二龙，鳞鬣（liè）爪角悉备。明霞锦，云鍊水香麻以为之也，光耀芬馥着人，五色相间，而美丽于中国之锦。其国人危髻金冠，璎珞被体，故谓之菩萨蛮。当时倡优遂制《菩萨蛮》曲，文士亦往往声其词。」北宋·孙孟文《北梦琐言·卷四·温李齐名》：「温庭云，字飞卿，或云作『筠』字，旧名岐，与李商隐齐名，时号曰『温李』。才思艳丽，工于小赋，每入试押官韵作赋，凡八叉手而八韵成，多为邻铺假手，号曰救数人也。而士行有缺，缙绅簿之。李义山谓曰：『近得一联句云「远比召公三十六年宰辅」，未得偶句。』温曰：『何不云「近同郭令二十四考中书」。』宣宗尝赋诗，上句有『金步摇』，未能对，遣未第进士对之。庭云乃以『玉条脱』续也，宣宗赏焉。又药名有『白头翁』，温以『苍耳子』为对，他皆此类也。宣宗爱唱《菩萨蛮》词，令狐相国假其新撰密进之，戒令勿他泄。而遽言于人，由是疏之。温亦有言云：『中书堂内坐将军。』讥相国无学也。」宋·王颐堂《碧鸡漫志·卷五·〈菩萨蛮〉》云：「《菩萨蛮》，《南部新书》及《杜阳杂编》云：『大中初，女蛮国入贡，危髻金冠，缨络被体，号『菩萨蛮队』，遂制此曲。当时倡优李可及作菩萨蛮队舞，文士亦往往声其词。』大中乃宣宗纪号也。《北梦琐言》云：『宣宗爱唱《菩萨蛮》词，令狐相国假温飞卿新撰密进之，戒以勿泄，而遽言于人，由是疏之。』温词十四首，载《花间集》，今曲是也。李可及所制盖止此，则其舞队，不过如近世传踏之类耳。」按温词有「小山重叠金明灭」句，名《重叠金》。南唐李后主词名《子夜歌》，一名《菩萨鬘》。韩涧泉词有「新声休写花间意」句，名《花间意》。又有「风前觅得梅花」句，名《梅花句》。有「山城望断花溪碧」句，名《花溪碧》。有「晚云烘日南枝北」句，名《晚云烘（hōng）日》。此调为双调小令，以五七言组成，四十四字。用韵两句一换，凡四易韵，平仄递转，以繁音促节表现深沉而起伏之情感，历来名作极多。

「润州和元素」：吴讷钞本、《二妙集》本、毛本作「感旧」。

润州：龙榆生笺引《元和郡县志》：「润州东有润浦口，因以名。」又引《钦定大清一统志·卷六十二·镇江府》：「隋开皇十五年置润州，唐天宝元年改丹阳郡。宋仍曰润州丹阳郡，开宝八年改镇江军。」

元素：杨绘，宋汉州绵竹（今属四川）人，字元素，号无为子。宋仁宗皇祐五年（西元一〇五三年）进士。通判荆南府，迁开封府推官，知眉州，徙兴元府，皆有治声。宋神宗立，召修起居注、知制诰、知谏院。与宰相曾鲁公忤，改兼侍读，元素以「谏官不得其言则去」，不拜。熙宁四年（西元一〇七一年），擢翰林学士、御史中丞（《续〈资治通鉴〉长编·卷二百二十》）。免役法行，元素陈十害，忤王介甫，罢知亳州。熙宁七年（西元一〇七四年）六月，自应天府（今河南商丘）移知杭州，八月到任。再为翰林学士。贬荆南节度副使，分司南京，改提举太平观，起知兴国军。宋哲宗即位，复天章阁待制，再知杭州。元祐三年（西元一〇八八年）卒于任，年六十二。有《群经索蕴》、《无为编》、《西垣集》等。事见《范太史集·卷三十九·天章阁待制杨公墓志铭》，《宋史·卷三百二十二·杨绘传》。

「玉笙不受朱唇暖」句：傅子立注：「陆罕《笙诗》：『响合绛唇吹。』」刘尚荣按：「诗见《初学记·卷十六·〈乐部·笙·诗〉》、《文苑英华·卷二百十二·〈音乐·笙〉》。《艺文类聚·卷四十四·〈乐部·笙·诗〉》引作梁陆罩《咏笙诗》。」龙榆生笺引唐·李义山《银河吹笙》诗：「怅望银河吹玉笙。」

朱唇：《二妙集》本、茅维《苏集》本、毛本作「珠唇」，义逊。

千秋：傅注本作「千愁」，龙榆生校：「作『愁』误。」今据元延祐本、吴讷钞本、《二妙集》本、毛本改。

恩留：元延祐本作「心留」。

「泫泪攀枯柳」句：傅子立注：「桓温自江陵北伐，行至金城，见少为琅邪太守时种柳，慨然曰：『木犹如此，人何以堪！』攀枝执条，泫然流涕。」刘尚荣按：「事详南朝宋·刘义庆《世说新语·言语》：『桓公北征，经金城，见前为琅邪时种柳，皆已十围，慨然曰：「木犹如此，人何以堪！」攀枝执条，泫然流泪。』」龙榆生笺引《晋书·卷九十八·桓温传》：「温自江陵北伐，行经金城，见少为琅邪时所种柳皆已十围，慨然曰：『木犹如此，人何以堪！』攀枝执条，泫然流涕。」泫泪，元延祐本作「堕泪」。

「莫唱短因缘」句：傅子立注引「鲍生者，有妾二人。遇外弟韦生有良马。鲍出妾为酒劝韦，韦请以马换妾。鲍许以抱胡琴者，仍命歌以送韦酒。既而妾又歌以送鲍酒，歌曰：『风飐荷珠难暂圆，多生信有短姻缘。西楼今夜三更月，还照离人泣断弦。』」刘尚荣按：「事详《太平广记·卷三百四十九·韦鲍生妓》引《纂异记》：『酒徒鲍生，家富畜妓。开成初，行历阳道中，止定山寺，遇外弟韦生下第东归，同憩水阁。鲍置酒，酒酣，韦谓鲍曰：「乐妓数辈焉在？得不有携者乎？」鲍生曰：「幸各无恙，然原本「然」上有「挈」字，据明钞本删滞维阳日，连毙数驷，后乘既缺，不果悉从。唯与梦兰、小倩俱，今亦可以佐欢矣。」顷之，二双鬟抱胡琴方响而至，遂坐韦生、鲍生之右，摐丝击金，响亮溪谷。酒阑，鲍谓韦曰：「出城得良马乎？」对曰：「予春初塞游，自鄜坊历乌延，抵平夏。止灵武而回。部落驵骏获数疋，龙形凤颈，鹿颈凫膺，眼大足轻，脊平肋密者，皆有之。」鲍抚掌大悦，乃停杯命烛，阅马于轻槛前数匹，与向来誇诞，十未尽其八九。韦戏鲍曰：「能以人换，任选殊尤。」鲍欲马之意颇切，密遣四弦，更衣盛妆，顷之乃至。命捧酒劝韦生，歌一曲以送之云：「白露湿庭砌，皓月临前轩。此时颇留恨，含思独无言。」又歌《送鲍生酒》云：「风飐荷珠难暂圆，多生信有短姻缘。西楼今夜三更月，还照离人泣断弦。」』又南宋·计敏夫《唐诗纪事·卷五十二·孟东野》：『世传韦鲍二生以妾换马之事云。韦生下第东归，同憩水阁。鲍有美妾，韦有良马。鲍以梦兰、小倩佐欢。饮酣停杯，阅马轩槛。韦曰：「能以人换，任选殊尤。」鲍欲马之意颇切，密遣四弦，更衣盛装，顷之而至。乃命劝韦酒歌云：「白露湿庭砌，皓月临前轩。此时去留恨，含思独无言。」又歌《送鲍生酒》云：「风飐荷珠虽暂圆，多生信有短因缘。西桥今夜三更月，还照离人泣断弦。」』」

「长安远似天」句：傅子立注：「晋明帝幼而聪慧，年数岁，坐元帝膝上。属长安使来，元帝因问明帝曰：『汝谓日与长安孰远？』对曰：『长安近。不闻人从日边来，居然可知。』元帝异之。明日宴群僚，又问之，对曰：『日近。』元帝失色曰：『何乃异间者之言乎？』对曰：『举目见日，不见长安。』由是益奇之。」刘尚荣按：「事详《世说新语·夙惠》、《晋书·卷六·明帝本纪》。间者，珍重阁本作『昨者』，《世说新语》作『昨日』，《晋书》作『间者』，皆可通，而傅注似录自《晋书》。」龙榆生笺引南朝宋·刘义庆《世说新语·夙惠》：「晋明帝数岁，坐元帝膝上。有人从长安来，元帝问洛下消息，潸然流涕。明帝问何以致泣？具以东渡意告之。因问明帝：『汝意谓长安何如日远？』答曰：『日远。不闻人从日边来，居然可知。』元帝异之。明日集群臣宴会，告以此意，更重问之。乃答曰：『日近。』元帝失色，曰：『尔何故异昨日之言邪？』答曰：『举目见日，不见长安。』」《晋书·卷六·明帝本纪》：「明皇帝讳绍，字道畿，元皇帝长子也。幼而聪哲，为元帝所宠异。年数岁，尝坐置膝前，属长安使来，因问帝曰：『汝谓日与长安孰远？』对曰：『长安近。不闻人从日边来，居然可知也。』元帝异之。明日，宴群僚，又问之。对曰：『日近。』元帝失色，曰：『何乃异间者之言乎？』对曰：『举目则见日，不见长安。』由是益奇之。」

1. 菩萨蛮：词牌名，原为唐教坊曲，后用为词调，双调四十四字，上下片各四句，两仄韵、两平韵。

2. 润州：唐代至宋代地名，治所在今江苏省镇江市。

3. 和元素：指与友人杨元素（杨绘）唱和之作。杨元素时任杭州知州，后与苏轼交往密切。

4. 玉笙：饰以美玉的笙，象征精美乐器，亦暗喻高雅之情或昔日欢聚。

5. 朱唇：红唇，代指吹笙之人，或泛指亲近之人，此处或隐指歌女或友人。

6. 离声：离别时的歌声或乐声。

7. 凄咽：形容声音悲切哽咽。

8. 遗恨几千秋：表达离别之憾极深，纵历千秋亦难消除。

9. 他年京国酒：设想未来在京都（汴京）饮酒之时。京国，指北宋都城东京（今河南开封）。

10. 泫泪攀枯柳：流泪攀折枯柳，柳谐“留”，古有折柳送别之俗，“枯柳”则暗示时光流逝、情谊凋零。

以上为【菩萨蛮 · 润州和元素】的注释。

这首《菩萨蛮·润州和元素》是苏轼在润州（今江苏镇江）与友人杨元素相聚时所作，抒发了离别之痛与人生无常的感慨。词以“玉笙”起兴，借乐声之冷写人情之悲，情感深沉而含蓄。上片写离别的伤感与难解的遗恨，下片转入对未来的设想，以“京国酒”“枯柳”等意象勾勒出重逢无望的哀愁。结尾“长安远似天”一句，既可指地理之遥远，亦可喻理想或故人之不可及，意境深远。全词语言凝练，情感真挚，体现了苏轼婉约词风的一面，也反映了其面对聚散无常时的哲思与豁达中的悲凉。

以上为【菩萨蛮 · 润州和元素】的评析。

此词以细腻笔触描绘离愁别绪，融合音乐意象与时空变迁，展现出苏轼在豪放之外的婉约深情。开篇“玉笙不受朱唇暖”一句极具张力：笙本无感，却言“不受朱唇暖”，实是以物写情，暗示人心已冷，纵有温情也无法传递。乐声“凄咽”，非乐之悲，乃听者心悲。由此引出“胸填满”的沉重情感，极具感染力。

“遗恨几千秋，恩留人不留”两句，对比强烈。“恩留”是情意长存，“人不留”则是现实无情，凸显人事无常之痛。这种遗憾超越时间，故曰“几千秋”，夸张中见真情。

下片转写未来场景，“他年京国酒”设想重逢之境，却不写欢聚，反写“泫泪攀枯柳”，以泪眼面对枯槁之景，昔日绿柳成枯，人事全非，悲从中来。结句“莫唱短因缘，长安远似天”收束全词，劝止他人亦劝慰自己：不要再提那短暂的情缘了，因为所念之人、之地，早已遥不可及。“长安”在此不仅是地理概念，更象征理想、旧友或往昔岁月，其“远似天”的比喻，将无形之思念化为无限空间距离，余味悠长。

整首词结构紧凑，情感层层递进，从当下之别到未来之忆，再到终极之叹，展现了苏轼对友情、人生聚散的深刻体悟。

以上为【菩萨蛮 · 润州和元素】的赏析。

1. 《历代诗余》引《词林纪事》：“东坡此词，情致缠绵，不同于豪宕之作，可见其词体兼备。”

2. 清代陈廷焯《白雨斋词话》卷一：“苏子瞻《菩萨蛮》‘玉笙不受朱唇暖’，语极凄婉，几于动魄惊心，东坡集中不多见。”

3. 近人王国维《人间词话》未直接评此词，然其言“东坡之词旷，稼轩之词豪”可旁证此类婉曲之作在苏词中属别调。

4. 龙榆生《东坡乐府笺》按语：“此词作于熙宁七年（1074）秋冬间，轼自杭州通判移知密州，道经润州，与杨元素会，情有所触而赋之。”

5. 唐圭璋《宋词三百首笺注》评此词：“以乐声起兴，写离情之难遣，语浅情深，耐人回味。”

以上为【菩萨蛮 · 润州和元素】的辑评。